希臘神話中的人物介紹
地神該亞(Gaea)：
地神該亞又稱(chēng)大地之母，是希臘神話中最早出現(xiàn)的神，在開(kāi)天辟地時(shí)，由混沌(Chaos)所生。該亞生了天空，天神烏拉諾斯，并與他結(jié)合生了六男六女，十二個(gè)泰坦巨神及三個(gè)獨(dú)巨神和三個(gè)百臂巨神，是世界的開(kāi)始。
天神烏拉諾斯(Uranus)：
天神烏拉諾斯是地神該亞所生，后來(lái)又與該亞結(jié)合生下十二泰坦巨神。他是第一個(gè)統(tǒng)治宇宙的天神，后來(lái)被他和該亞所生的最小兒子克洛諾斯所推翻。
泰坦巨神(Titans)：
泰坦巨神主要是指地神該亞和天神烏拉諾斯所生的六男六女，共十二個(gè)巨神。這些巨神彼此互相結(jié)合，生出最早的赫利俄斯(Helios；日)、塞勒涅(Selene；月)、厄俄斯(Eos；黎明)、阿斯特賴(lài)俄斯(Astraea；星辰)等許多神。
天神克洛諾斯(Cronus)：
克洛諾斯是泰坦巨神，為該亞所生的最小的兒子，他后來(lái)推翻了他父親烏拉諾斯，成為第二個(gè)統(tǒng)治全宇宙的天神。他與泰坦巨神瑞亞結(jié)合，生下三男三女，其中最小的是宙斯。
克洛諾斯
泰坦女神瑞亞(Rhea)：
瑞亞是地神該亞與天神烏拉諾斯所生泰坦巨神之一。后與天神克洛諾斯結(jié)合，是宙斯、波塞冬、哈得斯、赫拉、得墨忒耳和赫斯提亞的母親。
泰坦巨神普羅米修斯(Prometheus)：
傳說(shuō)普羅米修斯是創(chuàng)造人類(lèi)和造福人類(lèi)的偉大天神。他*弟弟厄庇米修斯(Epimetheus)的幫助，按照神的形象用泥和水創(chuàng)造出人類(lèi)，并賦予人以生命，他又違抗宙斯的禁令，使人間有了火。還把各種技藝、知識(shí)傳播給人類(lèi)，使人類(lèi)得到文明。他因此而觸怒宙斯，被牢牢地釘在高加索山頂(Mount Caucasus)的峭上，每天有一只大鷹來(lái)啄食他的肝臟，到夜晚肝臟又長(zhǎng)出來(lái)，恢復(fù)原形。普米修斯這樣受折磨達(dá)三萬(wàn)年之久，他忍受一切痛苦，始終沒(méi)有屈服，后來(lái)被赫拉克勒斯(Hercules)所救。
泰坦巨神厄庇米修斯(Epimetheus)：
厄庇米斯斯是普羅米修斯的弟弟，是只有短見(jiàn)、事后聰明的“后思”之神。因不聽(tīng)哥哥的勸告，與神造出來(lái)的美女潘朵拉(Pandora)結(jié)婚，給人間帶來(lái)數(shù)不清的禍害、疾病、不幸和死亡。
天神宙斯(Zeus)：
宙斯是希臘奧林珀斯(Olympus)十二主神之一，他是眾神之王，至高無(wú)上的主神天神，宙斯為天神克洛諾斯與瑞亞所生的最小的兒子，他與哥哥姐姐一起，同他們的父親開(kāi)戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)十年戰(zhàn)爭(zhēng)，在祖母大地女神該亞的幫助下戰(zhàn)勝了父親，將其送押到大地的最底層。從此宙斯成為統(tǒng)治宇宙的統(tǒng)治者。宙斯的羅馬名字是朱庇特(Jupiter)，九大行星中最大的木星。宙斯與眾神都住在奧林珀斯山上，他具有最大權(quán)威，能夠使用可怕的雷電懲罰神與人，他知道神和人的一切事情，能預(yù)知未來(lái)。宙斯風(fēng)流倜儻，到處留情，有很多的艷聞，在希臘神話中和他有關(guān)的故事多數(shù)都是描寫(xiě)他的情史。
天后赫拉(Hera)：
赫拉是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字朱諾(Juno)，她是宙斯的姐姐，在宙斯取統(tǒng)治權(quán)后成為宙斯妻子，與宙斯結(jié)合生下戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)、火與工匠之神赫淮斯托斯(Hephaestus)和青春女神赫拍(Hebe)。赫拉是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保護(hù)者，她代表女性的美德和尊嚴(yán)。赫拉生性善妒，對(duì)于宙斯婚后的外遇很不滿，常利用很多手段打擊丈夫的情婦和他的私生子。她曾經(jīng)將宙斯的情婦卡利斯忒和她的兒子變成熊，在赫拉克勒斯出生時(shí)阻礙他，之后又令他發(fā)瘋，殺死妻兒，因而要完成十二項(xiàng)勞動(dòng)贖罪。
海神波塞冬(Poseidon)：
波塞冬是希臘奧林珀斯十二主神之一，他是宙斯的哥哥，地位僅次于宙斯。他的羅馬名字是涅普頓(Neptune)，九大行星中的海王星。他與宙斯一同戰(zhàn)勝了父親克洛斯之后，一同分割世界，他負(fù)責(zé)掌管海洋，以三*戟主宰水域，在水上擁有無(wú)上的權(quán)威，是大地的動(dòng)搖者。他能呼喚或平息暴風(fēng)雨，輕易地令任何船只粉碎。波塞冬曾經(jīng)與雅典娜爭(zhēng)奪雅典，可惜最后還是敗給雅典娜。一怒之下，他曾經(jīng)用洪水淹沒(méi)雅典。在爭(zhēng)奪雅典時(shí)，他變出第一匹馬，所以他也是馬匹的保護(hù)神。
冥王哈得斯(Hades)：
哈得斯是宙斯的哥哥，在戰(zhàn)勝父親克洛斯后，負(fù)責(zé)掌管下界冥土，成為冥王。他的羅馬名字是普路同(Pluto)，九大行星中最小最外的冥王星。他是地獄和死人的統(tǒng)治者，審判死人給予懲罰。他的妻子是珀耳塞福涅(Persephone)，在巡視大地時(shí)搶回來(lái)的妻子。哈得斯同時(shí)是掌管財(cái)富的神只，掌管地下埋藏的黃金寶石。
農(nóng)神得墨忒耳(Demeter)：
得墨忒耳是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字刻瑞斯(Ceres)。她是宙斯的姐姐，掌管農(nóng)業(yè)的女神，給予大地生機(jī)，教授人類(lèi)耕種，她也是正義女神。她與宙斯生下珀耳塞福涅(Persephone)，珀耳塞福涅后來(lái)被得墨忒耳的哥哥哈得斯搶去做了冥后。因?yàn)槭ヅ畠海裏o(wú)心過(guò)問(wèn)耕耘，令大地失去生機(jī)，直至宙斯出面，令她們母女可以重逢，大地才得以重生。每年的冬天就是她與女兒團(tuán)聚的日子，她放下工作陪伴女兒，令這段時(shí)間不宜耕作。
灶神赫斯提亞(Hestia)：
赫斯提亞是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字維斯塔(Vesta)。她是宙斯的姐姐，掌萬(wàn)民的家事。在希臘神話中，并沒(méi)有顯著的個(gè)性。她是位貞潔處女女神。
太陽(yáng)神阿波羅(Apollo)：
太陽(yáng)神阿波羅是希臘奧林珀斯十二主神之一，是宙斯與黑暗女神勒托(Leto)的兒子，阿耳忒彌斯的孿生兄弟。阿波羅又名福波斯(Phoebus)，意思是“光明”或“光輝燦爛”。阿波羅是光明之神，在阿波羅身上找不到黑暗，他從不說(shuō)謊，光明磊落，所以他也稱(chēng)真理之神。阿波羅很擅長(zhǎng)彈奏七弦琴，美妙的旋律有如天籟；阿波羅又精通箭術(shù)，他的箭百發(fā)百中，從未射失；阿波羅也是醫(yī)藥之神，把醫(yī)術(shù)傳給人們；而且由于他聰明，通曉世事，所以他也是寓言之神。阿波羅掌管音樂(lè)、醫(yī)藥、藝術(shù)、寓言，是希臘神話中最多才多藝，也是最美最英俊的神只，阿波羅同時(shí)是男性美的典型。
阿波羅
月亮女神阿耳忒彌斯(Artemis)：
阿耳忒彌斯是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字狄安娜(Diana)，她是宙斯與黑暗女神勒托(Leto)所生，是阿波羅的孿生姐妹。阿耳忒彌斯與阿波羅一樣，司掌光明，她所掌管的就是月亮。除了是月亮女神外，她還很喜歡狩獵，她射箭的技藝很高，經(jīng)常在山林中追逐野獸。因此她除了是月亮女神外，還是狩獵女神。
愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite)：
阿佛洛狄忒是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字維納斯(Venus)，九大行星中的金星。阿佛洛狄忒是宙斯與狄俄涅(Dione)所生的女神，但有另一說(shuō)法說(shuō)她是由天神烏拉諾斯的遺體所生，在海中的泡沫誕生。阿佛洛狄忒象征愛(ài)情與女性的美麗，她有古希臘最完美的身段和樣貌，一直被認(rèn)為是女性體格美的最高象征。阿佛洛狄忒的美麗，使眾女神羨慕，也使眾天神都追求她，甚至她的父親宙斯也追求過(guò)她。但宙斯的求愛(ài)遭到拒絕之后，宙斯把她給既丑陋又瘸腿的火神赫淮斯托斯(Hephaestus)。但是阿佛洛狄忒卻愛(ài)上戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)，并和阿瑞斯結(jié)合生下幾個(gè)兒女，其中包括小愛(ài)神厄洛斯(Eros)。
智能女神雅典娜(Athene)：
雅典娜是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字彌涅耳瓦(Minerva)。傳說(shuō)是宙斯與聰慧女神墨提斯(Metis)所生，因有預(yù)言說(shuō)墨提斯所生的兒女會(huì)推翻宙斯，宙斯遂將她整個(gè)吞入腹中，誰(shuí)知頭痛不已，在忍無(wú)可忍下召來(lái)赫淮斯托斯，劈開(kāi)頭顱，從宙斯的腦里跳出來(lái)的是一住全身甲胄，挺舉金矛的女神，她就是雅典娜。雅典娜是處女神，具有威力與聰慧，為宙斯最寵愛(ài)的女兒。雅典娜是希臘人，特別是雅典人，最崇拜的女神，雅典城的名字就是用女神的名字命名的，而且亦是她專(zhuān)有的城市。她傳授希臘人紡紗、織布、造船、治金和煉鐵等各種技能，還發(fā)明犁耙，馴服牛羊，因此她也是農(nóng)業(yè)與園藝的保護(hù)神。她還是法律和秩序的保護(hù)神。
冥后珀耳塞福涅(Persephone)：
珀耳塞福涅是宙斯與姐姐得墨忒耳所生的女兒，年輕貌美，羅馬名字普洛塞庇娜(Proserpina)。后為冥王哈得斯搶去地獄，吃了地獄的食物以后，便長(zhǎng)居地府，成為冥后。她得到哈得斯的許可，每年可以有四分一時(shí)間回到母親身邊，這段時(shí)間就是冬天，得墨忒耳在這時(shí)放下工作陪伴女兒。
中、希神話的比較及其所體現(xiàn)民族精神
摘要：
中國(guó)和希臘有著不同的民族背景和區(qū)域背景，所以在遠(yuǎn)古時(shí)期，他們所形成的神話也是不同的。與希臘神話相比，中國(guó)神話沒(méi)有神系和主神；中國(guó)神話體現(xiàn)一種道德規(guī)范與倫理符號(hào)，而希臘神話則表達(dá)客觀與美麗的個(gè)性。則它們所折射出來(lái)的各自的民族精神，即崇“德”與崇“力”；注重和藹、倫理至上與注重個(gè)性、探究哲理；堅(jiān)韌執(zhí)著、強(qiáng)烈責(zé)任感與崇尚自由、樂(lè)觀；文章就中國(guó)神話與希臘神話在形式和內(nèi)容上進(jìn)行比較，以及所體現(xiàn)的民族精神進(jìn)行粗淺的探討。
關(guān)鍵詞：中國(guó) 希臘 神話 民族精神 比較
神話是原始人類(lèi)對(duì)周?chē)澜绲淖匀滑F(xiàn)象和社會(huì)生活的原始解釋?zhuān)锰摶玫南胂蠛涂鋸埵址ǎ扇〔蛔杂X(jué)的藝術(shù)方式，來(lái)反映人民戰(zhàn)勝自然的愿望①。所以，神話反映了人類(lèi)初期的一些意識(shí)形態(tài)，甚至是“民族精神的最集中、最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強(qiáng)健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在”②。所以，對(duì)神話的研究，有助于人們發(fā)掘原始人類(lèi)心靈的秘密；佐證歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等方面的研究；從審美價(jià)值的角度看，不少神話能給人一種原始、古樸的美感，使人受到精神上的震撼；更重要的是它在一定程度上能折射出一個(gè)民族的民族精神，因?yàn)?，人、人性或民族精神是?chuàng)造人類(lèi)古代神話或當(dāng)代文化等人類(lèi)文化的主體，這些主體一直并未消失或者變質(zhì)，而是繼續(xù)影響著人類(lèi)的發(fā)展。
一、中國(guó)神話與希臘神話
(一)中國(guó)神話與希臘神話的比較
1、與希臘神話不同，中國(guó)神話沒(méi)有神系和主神。
中國(guó)上古神話較零碎和混亂，缺乏一個(gè)完整的系統(tǒng)，沒(méi)有主神和以他為核心的神際關(guān)系網(wǎng)，也沒(méi)有一個(gè)全宇宙性的主神。雖然出現(xiàn)了“少典氏帝系”，以及 “中華民族的始祖”黃帝。盡管還只是一種神話式的“歷史”，但確已脫離了神話的樊籬，進(jìn)入了歷史的領(lǐng)域。
而希臘神話較清晰，不僅有豐富、完整的系統(tǒng)，而且有確定的主神和以他為核心的神際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。希臘的主神宙斯，他是希臘神話中的萬(wàn)神之王，是宇宙的最高主宰和無(wú)所不在、無(wú)所不能的造物者。同時(shí)他也是“奧林匹斯神系”的中樞和紐帶。神系中的各式各樣神話形象都與主神宙斯搭上關(guān)系。
2、希臘神話表達(dá)客觀與美麗的個(gè)性，而中國(guó)神話則體現(xiàn)一種道德規(guī)范與倫理符號(hào)。
如在形狀方面：希臘神話中的神與人同形同性，而中國(guó)神話中的神是人獸雜糅；在性格和品質(zhì)方面，希臘諸神或威嚴(yán)或俊美或驃悍或美麗或睿智或嬌艷或機(jī)智，他們?cè)谏竦臓顟B(tài)長(zhǎng)生不死，具有超人的力與美，同時(shí)他們具有人性的貪欲、荒淫、野蠻、虛榮和狹隘等。中國(guó)神話中的神雖相貌丑陋，但是一個(gè)個(gè)道德偶像，代表許多倫理符號(hào)，暗示一種道德的理想狀態(tài)。
3、中國(guó)神話的禪位讓賢機(jī)制與希臘神話的內(nèi)在自我否定機(jī)制。
中國(guó)諸神是會(huì)死亡的，他們通過(guò)禪位與讓賢的和平方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)換。他們不僅把統(tǒng)治權(quán)交給接班人，還把他們制定和代表的倫理規(guī)范、道德體系、價(jià)值觀念傳遞下去，形成一種傳遞性的、伸展性的、復(fù)制
性的自我肯定機(jī)制，從而導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝固性。而希臘神界統(tǒng)治權(quán)的易手通過(guò)禁忌—放逐—反叛—取代的途徑完成，其中暴力的反叛和否定是神系延續(xù)、進(jìn)化和發(fā)展的契機(jī)，傳達(dá)一種進(jìn)化的思想。
（二）造成中國(guó)神話和希臘神話差異的原因
1、時(shí)間的不同。
中國(guó)屬于自發(fā)性強(qiáng)的獨(dú)立起源的第一代文明。神話的自發(fā)性特別強(qiáng)；而希臘則是屬于繼承性強(qiáng)和派生型的第三代文明。所以，他是個(gè)后起之秀，能吸收和承襲各個(gè)先于自己的先進(jìn)文化圈的許多遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)包括從生產(chǎn)工具到精神財(cái)富，特別是風(fēng)俗習(xí)慣和神話。例如第一代文明的埃及，“歷史之父”指出：“可以說(shuō)，幾乎所有的神名都是從埃及傳入希臘的”③。第二文明的邁錫尼、巴比倫等。
2、地理環(huán)境的不同。
中國(guó)屬于以農(nóng)業(yè)立國(guó)的古老內(nèi)陸國(guó)家，整個(gè)民族相對(duì)比較封閉、內(nèi)向一些，所以，自發(fā)的農(nóng)耕的內(nèi)陸文明創(chuàng)造了中國(guó)的神話。而希臘處于地中海沿岸，是一種海洋文明，文化開(kāi)放且多元化，具有海外貿(mào)易和海外殖民的傳統(tǒng)，所以更容易廣泛汲取其它民族文化要素，包括神話要素。
3、 保存和流傳過(guò)程的不同。
保存和流傳過(guò)程的不同。中國(guó)古代的文化帶有強(qiáng)烈的自發(fā)傾向，自發(fā)而復(fù)雜的象形文字系統(tǒng)發(fā)展緩慢，趕不上記錄野蠻與文明之交的神話，且象形文字使用起來(lái)不像希臘等國(guó)家借助其他民族文字形成的拼音文字系統(tǒng)那么方便。而文字在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是作為了諸子百家表達(dá)他們哲學(xué)思想和政治理念的工具。我們?cè)缁鄱缟袑?shí)際的祖先們很快地就打消了不切實(shí)際的幻想，而是致力于“齊家治國(guó)平天下”的現(xiàn)實(shí)理想，因此神話并沒(méi)有過(guò)多地發(fā)揚(yáng)光大，而是短小、零散、不成體系地散見(jiàn)于一般的文章，在《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。而在希臘，神話卻大部分是由民間唱詩(shī)的歌手所傳承的，后來(lái)又經(jīng)過(guò)詩(shī)人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過(guò)程中他們往往加入個(gè)人的想象和潤(rùn)色，而且由于他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而希臘神話中動(dòng)輒便是長(zhǎng)篇大作，如《神譜》、《荷馬史詩(shī)》等。
二、中國(guó)神話與希臘神話所體現(xiàn)的民族精神
（一）崇“德”與崇“力”
中國(guó)神話與民族精神的形成，得力于禮儀的、倫理道德的聚合力。這種民族精神的形成有著深刻的歷史背景：當(dāng)周人取代殷人統(tǒng)治中原地區(qū)的時(shí)候，他們面臨的一個(gè)根本問(wèn)題就是：周人的“殪商”的戰(zhàn)爭(zhēng)是否正義，周人新的統(tǒng)治秩序是否合理的根本問(wèn)題。為了解決這個(gè)問(wèn)題，周統(tǒng)治者對(duì)殷商原由的宗教進(jìn)行了改革，強(qiáng)調(diào)“以德配天”，將血統(tǒng)繼承讓位于道德繼承。這樣在古代中國(guó)的社會(huì)意識(shí)里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所體現(xiàn)的道德性質(zhì)?！爸R(shí)就是力量”無(wú)形中就讓位于“道德就是力量”④。因而在中國(guó)古代神話中，確切地說(shuō)是經(jīng)過(guò)史官文化浸染過(guò)的中國(guó)神話中，提倡的是三皇五帝式救苦救難、律已甚嚴(yán)的高尚“圣德者”作為以文化向心力為紐帶的龐大穩(wěn)定政治實(shí)體的統(tǒng)治者，以禮儀、道德和仁義來(lái)治理國(guó)家、團(tuán)結(jié)人民。所以中國(guó)神話體現(xiàn)的是一種道德規(guī)范與倫理符號(hào)，致使其民族精神有明顯的倫理傾向，集中體現(xiàn)在中國(guó)民族精神的基本要素是對(duì)社會(huì)政治等世俗生活方面的“德”的尊崇。
而希臘神話和民族精神的形成，得力于經(jīng)濟(jì)的、力量的、技術(shù)的聚合力。希臘是城邦制文明，而其城邦起源的典型是：先出現(xiàn)一個(gè)軍事要塞，然后圍繞要塞，漸漸出現(xiàn)并形成了市場(chǎng)，最后二者合并為一個(gè)完整的城市，這個(gè)城市既是軍事重鎮(zhèn)，又是經(jīng)濟(jì)中心，但不論是軍事性的還是經(jīng)濟(jì)性的中心，其目標(biāo)都在于追求物質(zhì)力量，而這些只有通過(guò)技術(shù)才能有效獲得，可見(jiàn)“知識(shí)就是力量”。這種城邦文化強(qiáng)調(diào)從自身的經(jīng)濟(jì)技術(shù)實(shí)力戰(zhàn)勝其他城邦，得以生存和繁榮。因而在整個(gè)希臘神話中，崇尚的是透露著強(qiáng)烈的非倫理傾向的奧林匹斯諸神們強(qiáng)大、神奇、分工細(xì)致的力量，所贊美的是叱咤風(fēng)云，能扭轉(zhuǎn)乾坤的有“力”者。這些天神具有超人的神力，而倫理道德水準(zhǔn)極底甚至不及凡人，所以希臘神話所體現(xiàn)其民族精神的基本要素是對(duì)“力”的崇拜和追求⑤。
（二）注重和藹、倫理至上與注重個(gè)性、探究哲理
中國(guó)神話中所塑造的一個(gè)個(gè)道德偶像的神形象，代表許多倫理符號(hào)，暗示一種道德的理想狀態(tài)。這是由于中國(guó)神話在發(fā)展過(guò)程中受歷史化、倫理化、政治化的強(qiáng)烈影響，說(shuō)到底是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)為了維護(hù)自己的利益，協(xié)調(diào)大家族之間、大家族與小家族之間等的社會(huì)各種矛盾，取得有利于統(tǒng)治集團(tuán)的社會(huì)“和藹”，也就是利益的均衡狀態(tài)即“和為貴”。他們通過(guò)塑造的一個(gè)個(gè)道德偶像的神話形象，使人們對(duì)有德者的神話偶像的崇拜，從而形成有利于統(tǒng)治集團(tuán)的社會(huì)價(jià)值觀和道德規(guī)范，以這種價(jià)值觀和道德規(guī)范來(lái)統(tǒng)治人民和規(guī)范人民的生活。所以，使中國(guó)古代人民形成的人生最高價(jià)值是與統(tǒng)治集團(tuán)推崇的倫理性的法則合一，牢牢地依附或把握帶有強(qiáng)烈人文倫理色彩的“天命”，達(dá)到“天人合一”的最高境界⑥。這顯示中華民族精神注重和藹的、倫理至上的基本特征，它預(yù)示了日后幾千年民族文化的基本發(fā)展方向。
希臘體系神話所崇拜的、所贊美的，不是無(wú)所不能、嚴(yán)以律己的有“德”者，而是能扭轉(zhuǎn)乾坤的有“力”者或技術(shù)大師，這些有“力”者或技術(shù)大師是代表某些方面的“力”或技術(shù)。這使人們關(guān)注的是神界故事的完整性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在的聯(lián)系，這也必定導(dǎo)致人們關(guān)注關(guān)于“力”或技術(shù)的知識(shí)探索，而這個(gè)探索的過(guò)程又使知識(shí)系統(tǒng)化，而知識(shí)系統(tǒng)化的過(guò)程是充滿哲理性的。其人生價(jià)值是探索“力”或技術(shù)知識(shí)的奧秘，使人成為可與天神匹敵的美秒生靈。所以從希臘神話體系的完整性以及清晰的神界故事中可以看出希臘神話體現(xiàn)出注重個(gè)性和探究哲理的精神。
（三）堅(jiān)韌執(zhí)著、強(qiáng)烈責(zé)任感與崇尚自由、樂(lè)觀
中國(guó)和希臘兩國(guó)的地域，自然條件，歷史發(fā)展進(jìn)程等方面的不同，一個(gè)是典型的內(nèi)陸文明，而一個(gè)是典型的海洋文明，這就造就了不同的民族精神：中國(guó)為大河文明，文化單一、穩(wěn)定；且古中國(guó)人以耕作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為獲得物質(zhì)資料的主要方式，這也造就了中國(guó)人重鄉(xiāng)土，重宗族，偏于穩(wěn)定與和諧而較為封閉的觀念；古希臘則是海洋文明，他們通過(guò)海上活動(dòng)來(lái)攫取財(cái)富，謀求發(fā)展，長(zhǎng)期的海上生活使他們向往自由與個(gè)性，勇敢、智慧、技術(shù)財(cái)富是他們所追求的，這無(wú)形中就排擠了倫理道德在其民族精神中占的份額。
所以中國(guó)神話的氣氛沉重、形象威嚴(yán)、氣象壯闊，體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌執(zhí)著，具有強(qiáng)烈責(zé)任感的民族精神與性格；而希臘神話的姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，也反映了西方人那種崇尚自由的樂(lè)觀性格。
加載中...
