人至察則無徒。
出處：班固《漢書》卷六十五 東方朔傳第三十五
“雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩》云：鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕??！Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！埬苄奚?，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文、武，得信厥說，封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行?！煊谐６?，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計(jì)其功?！对姟吩疲憾Y義之不愆，何恤人之言？’
故曰：水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰?！饔兴灰?，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉
而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。
“水至清則無魚，人至察則無徒?！耙馑际牵核辶?，魚就無法生存，要求別人太嚴(yán)了，就沒有伙伴?，F(xiàn)在有時(shí)用來表示對(duì)人或物不可要求太高。
一、出處
《大戴禮記》子張問入官篇第六十五
故君子蒞民，不可以不知民之性，達(dá)諸民之情；既知其以生有習(xí)，然后民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不能。今臨之明王之成功，而民嚴(yán)而不迎也；道以數(shù)年之業(yè)，則民疾，疾者辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也。
統(tǒng)絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無魚，人至察則無徒。故枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之；民有小罪，必以其善以赦其過，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。故惠者政之始也，政不正則不可教也，不習(xí)則民不可使也。
二、譯文
所以，一個(gè)有學(xué)問有德行的人，在治理百姓時(shí)，不可以不知道百姓的本性，不可以不了解百姓的心理，知道了他們先天的情理和后天的習(xí)慣，百姓才能徹底的服從你的政令。所以說，國家治理得好，百姓便愛戴你；政治清明平和，百姓自然沒有怨尤。
所以一個(gè)有學(xué)問有德行的人，在治理百姓時(shí)，理想不可要求太高，目標(biāo)不可設(shè)得太遠(yuǎn)，不要責(zé)求百姓干能力做不到的事。如果你用古圣先王成功的理想，來要求百姓即時(shí)達(dá)到，恐怕百姓要敬而遠(yuǎn)之，不敢歡迎了。
你告訴他們長(zhǎng)遠(yuǎn)未來的目標(biāo)，百姓做得痛苦，當(dāng)他們痛苦時(shí)，就要避開了。所以古來帝王的冠冕上，垂掛著一串串的玉，正為著警惕自己，不可看得太明察了；用棉絮塞耳，是為著警惕自己，不可聽得太精細(xì)了。所以水太清澈，就沒有魚還能生存下去；人太精明，就沒有人跟你做伙伴了。
所以把百姓邪枉的壞事改正過來，使他們自己心安理得；用寬大懷柔的辦法引導(dǎo)百姓，使他們自己能尋求本身的完美；度量百姓的資秉，因材施教，使他們自己能找到前途。百姓偶然犯了小的過錯(cuò)，必要找出他的好處，來赦免他；如果要判死刑的，想法子讓他活下去，這樣他就會(huì)好了。
因此，上下就能打成一片，融成一體，而不相離了。所以仁惠是施政的先要，施政不當(dāng)，就沒法教導(dǎo)百姓，百姓未會(huì)學(xué)習(xí)，就不能驅(qū)使他們。
釋義:水太清了，魚就無法生存，要求別人太嚴(yán)了，就沒有伙伴。現(xiàn)在有時(shí)用來表示對(duì)人或物不可要求太高。
出處:“水至清則無魚，人至察則無徒”--《大戴禮記·子張問入官篇》
這句話一直被人們用作告誡人的方式和誡律。人太精明、太過計(jì)較得失、太完美可苛了，朋友就少，落地眾叛親離。
加載中...
