墨子
生卒年月不能確定，其活動(dòng)時(shí)間大約是在（公元前479年～前381年）以內(nèi)。
姓墨名翟，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家。提出“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書傳世。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。
【墨子生卒考】錢穆
墨子生年，自馬遷已不詳，僅附著于《孟荀列傳》，云：“或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！倍f(shuō)相較，后者為是?！稘h志》云：“墨子在孔子后，”《后漢書 張衡傳》注云：“公輸般與墨翟并當(dāng)子思時(shí)，出仲尼后，”皆是也。余考墨子止楚攻宋，在楚惠王四十四年后，五十年前。時(shí)墨子年三十余，下逮周安王十年，墨子當(dāng)死于其時(shí)，年壽蓋逾八十。（葛洪《神仙傳》：“墨子年八十有二，入周狄山學(xué)道?！睂O詒讓《閑詁》謂其說(shuō)虛誕不足論。然墨子年壽必逾八十，余尉或可墨子壽八十二，后世遂謂其入山學(xué)道也。然既不得定其生卒的年，則此事無(wú)足深論。）上推墨子生年，當(dāng)早周敬王之末年，或猶及孔子之未死也。（孔子卒，至安王十年共八十七年。）近人梁?jiǎn)⒊赌幽甏肌奉H精密，然謂墨子生于周定王初年，（元年至十年之間。）約當(dāng)孔子卒后十余年，卒于周安王中葉，（十二年至二十年之間。）約當(dāng)孟子生前十余年，則猶微有誤。余考墨子之生，至遲在元王之世，不出孔子卒后十年。其卒當(dāng)在安王十年左右，不出孟子生前十年。較梁《考》移前十許年。以止楚攻宋一事為主眼，似粗得墨子年世之真。梁《考》又謂墨子之卒，最早不能早于鄭繻公被弒之后三年。因謂是周安王十二年，亦非是。鄭繻公被弒，在安王六年，故黃式三謂魯陽(yáng)文君將攻鄭，在此年也。即棄去一年計(jì)之，鄭繻被弒后三年，亦僅為周安王之九年。梁氏以安王十二年起算，蓋一時(shí)之誤。
《淮南 要略》稱：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！鄙w墨子初年，正值孔門盛時(shí)，故得聞其教論，受其術(shù)業(yè)，非謂墨子親受業(yè)于孔子也?！赌?耕柱篇》：“葉公子高問(wèn)政于仲尼，仲尼對(duì)曰云云，子墨子聞之，曰：葉公未得其問(wèn)，仲尼亦未得所以對(duì)?！苯癜矗耗佑啄?，正當(dāng)孔子晚節(jié)，或竟不及與孔子并世?？鬃佑尾?，遇葉公，墨子尚未生。此云聞其問(wèn)答，亦得之傳聞，非謂其時(shí)墨子已生，有知識(shí)，能云云也。《耕柱篇》又載子夏之徒問(wèn)鬪于子墨子。孫詒讓《墨子閑詁》曰：“《史記索隱》引《別錄》云：按《墨子書》有文子，文子即子夏之弟子，問(wèn)于墨子，如此則墨子在七十子后?！贝艘嗾`?！墩撜Z(yǔ)》子夏之門人問(wèn)交于子張，豈得謂子張?jiān)谧酉暮?？謂墨子年事較晚于子夏則可，謂墨子在七十子后則非也。
【生平】
墨翟相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。據(jù)說(shuō)楚王曾計(jì)劃攻宋，墨子前往勸說(shuō)楚王，并在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。
西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！彼院笫缹?duì)他的生平身世一直爭(zhēng)論不休，有說(shuō)是宋人，有說(shuō)是魯人。
公元前5世紀(jì)初，墨子可能是出生在一個(gè)以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)“處工就官府”的社會(huì)，即工匠處于官府的嚴(yán)格控制之下，隸屬和服務(wù)于官府，社會(huì)地位十分低下。而當(dāng)時(shí)的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工制作技術(shù)，并由于他的聰明巧思，使他成為一名高明的木工匠師和杰出的機(jī)械制造家，為他后來(lái)的社會(huì)活動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)。
他精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠魯班想比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說(shuō)，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國(guó)大夫，自詡說(shuō)"上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難"，是一個(gè)同情"農(nóng)與工肆之人"的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》 、《書》 、 《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。
墨子"好學(xué)而博"（《莊子·天下》），并且是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對(duì)他這種"士志于道"的精神還是十分贊揚(yáng)的："墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊："墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！"（《莊子·天下》）。
不過(guò)墨子許是為了鞏固自己學(xué)說(shuō)，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進(jìn)而形成了一種落后的宗教觀，也因此，到東漢哲學(xué)家王充寫《論衡》一書時(shí)，遭到了王充的狠狠批判。但無(wú)論如何，墨學(xué)在中國(guó)古代思想史上無(wú)疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。
墨子一生的活動(dòng)主要集中在兩個(gè)方面，一是廣收弟子，積極宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力地反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。
他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對(duì)立。認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多，有圖書達(dá)三車?！赌印贩Q“今天下之士，君子之書，不可勝載”。梁?jiǎn)⒊谘芯克饺瞬貢钠鹪磿r(shí)：“蘇秦發(fā)書，陳篋數(shù)十；墨子南游，無(wú)書甚多?？梢姇呀?jīng)流行，私人藏儲(chǔ)，頗便且當(dāng)?！?br>
在代表新興地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列"顯學(xué)"。
墨家同時(shí)也是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體，最高的領(lǐng)袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"，意思是說(shuō)至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。
墨子的思想共有十項(xiàng)主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點(diǎn)。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國(guó)對(duì)宋國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。
墨子還在名辯說(shuō)方面有所成就，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》 、《韓非子》 、《莊子》 、《呂氏春秋》 、《淮南子》等書中有所體現(xiàn)，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。
墨子天資聰慧，據(jù)說(shuō)他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；見天上鷹飛鳥翔，制成了木鳶，能在天上飛三天；還比當(dāng)時(shí)的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液，就發(fā)明了坑布之法引導(dǎo)山民坑染布料。墨子還把自己對(duì)坑布技術(shù)的感悟上升到哲學(xué)的思維高度，這就是后來(lái)他寫的名篇《所染》。 由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家
他還擅長(zhǎng)守城技術(shù)，其弟子將他的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰(zhàn)制戰(zhàn)、以術(shù)制術(shù)、以器制器。為此，他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。
墨子在學(xué)習(xí)中，常把學(xué)到的知識(shí)與實(shí)踐相對(duì)照，寫出了《非儒》、《非樂(lè)》、《節(jié)葬》、《節(jié)用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學(xué)派開始形成。墨子對(duì)其門徒不但授以思想理論，更重視在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，關(guān)鍵時(shí)刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。
由于墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。
墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
【墨子姓名考】
歷史學(xué)界至今無(wú)法確定墨子的真實(shí)姓名，有以下各種說(shuō)法：
墨子姓墨名翟
最傳統(tǒng)，最為大眾所接受的說(shuō)法是，墨子姓墨名翟。《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記.孟子荀卿列傳》內(nèi)都如是稱?！对托兆搿访鞔_說(shuō)墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改為墨氏。而《新唐書·藝文志》也沿用這種說(shuō)法。
墨子姓翟名烏
南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為“翟子”，元朝伊世珍所著的《瑯環(huán)記》[2]也附和此說(shuō)，并認(rèn)為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出：“以墨為道，今以姓為名?！闭J(rèn)為他姓翟，并將姓轉(zhuǎn)成名；而“墨”是一種學(xué)派。晚清學(xué)者江瓊所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說(shuō)法，并進(jìn)一步說(shuō)明，以為古代確實(shí)有“翟”這姓氏，但無(wú)“墨”姓，而且戰(zhàn)國(guó)諸子中儒、道、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等，都沒以姓作為學(xué)派名，因此墨應(yīng)該是學(xué)派的名稱。
墨翟為“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，非姓名
近代學(xué)者胡懷琛有研究墨子，在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，是用來(lái)稱一個(gè)不知姓名的外國(guó)人。
墨為古代刑名之一
近代學(xué)者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認(rèn)為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實(shí)為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問(wèn)欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黯刑后稱為黥布，也是一證。而翟確實(shí)是名，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟，往往稱“翟”。
【墨子里籍考】
墨子生于何處，現(xiàn)有書籍并無(wú)明確記載，歷史上也有不同的說(shuō)法，曾有宋人說(shuō)，楚人說(shuō)，魯人說(shuō)，印度人說(shuō)等。其中魯人說(shuō)已經(jīng)為墨學(xué)界絕大部分人所認(rèn)可。
宋人說(shuō)
《史記·孟子荀卿列傳》“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。”據(jù)此有學(xué)者稱其為宋人。此說(shuō)一直流行到清代。
楚人說(shuō)
清代畢沅注《墨子》時(shí)，據(jù)《呂氏春秋》高誘之注， 并參照墨子諸多與魯陽(yáng)文君的對(duì)話，推定其為魯陽(yáng)人，即楚人。
魯人說(shuō)
清代孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中,第一次提出墨子為魯國(guó)人。其主要依據(jù)為:
《墨子·貴義》“墨子自魯即齊”
《墨子·魯問(wèn)》“以迎墨子于魯”
《呂氏春秋·愛類》“公輸般為云梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往”。
滕州說(shuō)的提出
著名墨學(xué)研究學(xué)者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進(jìn)一步考證，墨子出生地應(yīng)為古代邾國(guó)的“濫邑”(現(xiàn)山東滕州境內(nèi))，濫邑后來(lái)歸屬魯國(guó)。其主要依據(jù)有：
墨子是宋國(guó)貴族目夷之后，史載滕州東南有目夷亭
墨子學(xué)說(shuō)繼承了邾婁文化的傳統(tǒng),而邾婁號(hào)稱“百工之鄉(xiāng)”，而墨子生活習(xí)慣和科技成就與此密切相關(guān)。
該學(xué)說(shuō)現(xiàn)得到絕大多數(shù)墨學(xué)研究者的認(rèn)同.
其他學(xué)說(shuō)
印度人胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學(xué)辨》等論著，首次提出墨子為印度人。他認(rèn)為墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)；而且墨子長(zhǎng)得黑，主張兼愛、非攻，顯示墨子應(yīng)該是婆羅門。金祖同、陳盛良則說(shuō)墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，衛(wèi)聚賢考證墨子應(yīng)為印度人或阿拉伯人。
但回教徒之說(shuō)法顯然不符事實(shí)，因?yàn)橄戎蹦鲁錾诩s公元570（另一說(shuō)為公元571年），而伊斯蘭教于7世紀(jì)初興起于阿拉伯半島，于公元7世紀(jì)中葉（唐朝）從阿拉伯傳入中國(guó)。與墨子活動(dòng)時(shí)間相差千年?；亟淘从谝了固m教，而伊斯蘭教由先知默罕默德一手創(chuàng)立。故在默罕默德之前的稱之為回教實(shí)屬不妥，或許會(huì)引發(fā)宗教爭(zhēng)議。
【思想】
據(jù)《墨子》可知，墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：
①兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,"愛人若愛其身",并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。
②天志明鬼。宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。因"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神,墨子不僅堅(jiān)信其有,而且認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。
④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。
哲學(xué)政治思想
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面 。他以 “ 耳目之實(shí) ”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無(wú)，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)” ，“廢（發(fā)）以為刑政 ，觀其中國(guó)家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“實(shí)”、“利”綜合起來(lái)，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他忽視理性認(rèn)識(shí)的作用，片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性。他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。
墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說(shuō)成是有意志的人格神，宣揚(yáng)“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認(rèn)為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。
墨子在政治上提出了 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會(huì)上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng) 治者發(fā)動(dòng) 戰(zhàn)爭(zhēng)帶 來(lái)的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè)，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者 ”來(lái)充當(dāng)； 而人民則要服從君上 ，做到 一同天下之義。
邏輯思想
墨子也是中國(guó)古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國(guó)邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據(jù)、理由)基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說(shuō)的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)的體系。
【著作】
墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，在西漢時(shí)劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來(lái)都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料，這是現(xiàn)在研究墨家學(xué)派的主要史籍。按內(nèi)容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應(yīng)當(dāng)是墨子早年"習(xí)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂(lè)等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統(tǒng)地反映出墨子"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、 "節(jié)用"、"節(jié)葬"、"非樂(lè)"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說(shuō)》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說(shuō)名辯和物理、光學(xué)等內(nèi)容，前人因其稱"經(jīng)"，定為墨翟自著，實(shí)際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料?！陡分痢豆敗肺迤悄友孕杏涗洠w例與《論語(yǔ)》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)墨者所作，這是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料。
戰(zhàn)國(guó)末期，墨家后學(xué)將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實(shí)寫照，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》。
《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。西晉魯勝、樂(lè)壹都為《墨子》一書作過(guò)注釋，可惜已經(jīng)散失。現(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。
現(xiàn)存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門徒逐漸增補(bǔ)而成，是研究墨子和墨家學(xué)說(shuō)的基本材料。其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作《墨經(jīng)》或《墨辯》，著重闡述認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)，在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。
自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍之中，如見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)第》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》。共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時(shí)，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非樂(lè)》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩(shī)正義》曾提到過(guò)《備衛(wèi)》此篇目，其余無(wú)可考。
《墨子》一書，既非一人所作，又非一時(shí)所成。一般認(rèn)為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。
按梁?jiǎn)⒊姆诸?，《墨子》一書?nèi)容可以分為五大類。
第一類：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過(guò)》、《三辯》共七篇。
這一類雜有名家之言，混有雜家之說(shuō)。比如《親士》篇中的“?者必先挫，錯(cuò)者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆出于道家之語(yǔ)?！靶奚怼币辉~，為儒家之言。《所染》中的“染蒼則蒼，染黃則黃”疑是出于名家之性說(shuō)?！胺▋x”一詞，疑是法家之言，純出偽托，而后四篇是墨家記墨學(xué)的概要，有可能是墨學(xué)的提綱挈領(lǐng)。
第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節(jié)葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂(lè)》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。
這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，認(rèn)為是墨子門弟所記的墨子之言。
第三類：《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說(shuō)》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。
這一類被治墨者稱為墨辯，亦稱為墨經(jīng)。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深?yuàn)W，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學(xué)力學(xué)和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)理論、社會(huì)科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等等，實(shí)在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這六篇是墨翟自著。而孫怡讓則認(rèn)為是后墨學(xué)者所著。孫怡讓所據(jù)的理由之一是：公孫龍與墨子時(shí)代不同，而且公孫龍?jiān)谀又?，因此不可能有?jiān)白石之論。
第四類：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問(wèn)》、《公輸》共五篇。
這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對(duì)墨子的生平的記錄，體裁接近《論語(yǔ)》。
第五類是守城各篇。它們是《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號(hào)令》、《雜守》共十一篇。
這一類可以說(shuō)是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學(xué)之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。
此書文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙，以致兩千來(lái)年，很少有人問(wèn)津。直到近代，才有學(xué)者認(rèn)真解讀這本古書，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對(duì)光學(xué)（光沿直線前進(jìn)，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說(shuō)明光線通過(guò)針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)的探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動(dòng)了當(dāng)今學(xué)術(shù)界，使近代人對(duì)墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
【貢獻(xiàn)與影響】
墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。
另外墨子在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻(xiàn)是多方面的，其主要者有：
1．宇宙論方面
墨子認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)的整體，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統(tǒng)一的整體分出來(lái)的，都是這個(gè)統(tǒng)一整體的組成部分。換句話說(shuō)，也就是整體包含著個(gè)體，整體又是由個(gè)體所構(gòu)成，整體與個(gè)體之間有著必然的有機(jī)聯(lián)系。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了關(guān)于時(shí)空的理論。他把時(shí)間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時(shí)間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時(shí)間和空間都是連續(xù)不間斷的。在給出了時(shí)空的定義之后，墨子又進(jìn)一步論述了時(shí)空有限還是無(wú)限的問(wèn)題。他認(rèn)為，時(shí)空既是有窮的，又是無(wú)窮的。對(duì)于整體來(lái)說(shuō)，時(shí)空是無(wú)窮的，而對(duì)于部分來(lái)說(shuō)，時(shí)空則是有窮的。他還指出，連續(xù)的時(shí)空是由時(shí)空元所組成。他把時(shí)空元定義為“始”和“端”，“始”是時(shí)間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時(shí)空是連續(xù)無(wú)窮的，這連續(xù)無(wú)窮的時(shí)空又是由最小的單元所構(gòu)成，在無(wú)窮中包含著有窮，在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時(shí)空理論。
在時(shí)空理論的基礎(chǔ)上，墨子建立了自己的運(yùn)動(dòng)論。他把時(shí)間、空間和物體運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中，物體的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為在時(shí)間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒有時(shí)間先后和位置遠(yuǎn)近的變化，也就無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)，離開時(shí)空的單純運(yùn)動(dòng)是不存在的。
對(duì)于物質(zhì)的本原和屬性問(wèn)題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質(zhì)的本原是“有生于無(wú)”(《老子》第1章)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)“(《老子》第40章)。墨子則首先起來(lái)反對(duì)老子的這一思想，提出了萬(wàn)物始于“有”的主張。他指出，“無(wú)”有二種，一種是過(guò)去有過(guò)而現(xiàn)在沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過(guò)去就從來(lái)沒有過(guò)的事物，如天塌陷的事，這是本來(lái)就不存在的“無(wú)”。本來(lái)就不存在的“無(wú)”不會(huì)生“有”，本來(lái)存在后來(lái)不存在的更不是“有”生于“無(wú)”。由此可見，“有”是客觀存在的。接著，墨子進(jìn)而闡發(fā)了關(guān)于物質(zhì)屬性的問(wèn)題。他認(rèn)為，如果沒有石頭，就不會(huì)知道石頭的堅(jiān)硬和顏色，沒有日和火，就不會(huì)知道熱。也就是說(shuō)，屬性不會(huì)離開物質(zhì)客體而存在，屬性是物質(zhì)客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性，是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。
2．?dāng)?shù)學(xué)方面
墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性。
墨子所給出的數(shù)學(xué)概念主要有：
關(guān)于“倍”的定義。墨子說(shuō)：“倍，為二也?！?《墨經(jīng)上》)亦即原數(shù)加一次，或原數(shù)乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關(guān)于“平”的定義。墨子說(shuō)：“平，同高也?！?《墨經(jīng)上》)也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾里得幾何學(xué)定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。
關(guān)于“同長(zhǎng)”的定義。墨子說(shuō)：“同長(zhǎng)，以正相盡也?！?《墨經(jīng)上》)也就是說(shuō)兩個(gè)物體的長(zhǎng)度相互比較，正好一一對(duì)應(yīng)，完全相等，稱為“同長(zhǎng)”。
關(guān)于“中”的定義。墨子說(shuō)：“中，同長(zhǎng)也?！?《墨經(jīng)上》)這里的“中”指物體的對(duì)稱中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點(diǎn)。
關(guān)于“圜”的定義。墨子說(shuō)：“圜，一中同長(zhǎng)也?！?《墨經(jīng)上》)這里的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規(guī)畫出，也可用圓規(guī)進(jìn)行檢驗(yàn)。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛地應(yīng)用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻(xiàn)。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。
關(guān)于正方形的定義。墨子說(shuō)，四個(gè)角都為直角，四條邊長(zhǎng)度相等的四邊形即為正方形，正方形可
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