雁霖喜歡打坐，經(jīng)常坐一坐，但是堅(jiān)持的不是很好，至于說(shuō)打坐入定的感覺(jué)或多或少也能感觸一些：“樂(lè)坐”就是不愿意下坐，越坐越舒暢，沒(méi)有了累，沒(méi)有了困，也感覺(jué)不到呼吸了，像是飛走了，卻又真實(shí)的存在著，是日常少有的一種感受，精神狀態(tài)非常的清明，和換了個(gè)人似的，而且時(shí)間過(guò)得飛快，出定后看時(shí)間都不敢相信自個(gè)坐了這么久，感覺(jué)和剛上坐似的。
打坐是靜態(tài)健身受越來(lái)越多的人喜愛(ài)，不僅雁霖運(yùn)動(dòng)休閑喜歡，職場(chǎng)人也喜歡什么是打坐打坐是靜態(tài)健身的一種方式，打坐也越來(lái)越受到廣大人群的喜愛(ài)，打坐一般采取雙腿盤坐的方式，孤處而坐，保持安靜狀態(tài)，調(diào)整身體的一臺(tái)特殊過(guò)程。雁霖愛(ài)上打坐最初的感受是通過(guò)打坐即使沒(méi)有入靜的感受也能夠感覺(jué)身體舒服——鼻子受風(fēng)寒了，打打坐就能很快暢通了；打坐還能提高我們的專注力；不僅是身體的享受，也能提高我們的健康程度，對(duì)于身心是一種修護(hù)，這僅僅是雁霖的一點(diǎn)理解。我們可以借助前輩們對(duì)打坐的說(shuō)法來(lái)對(duì)打坐有一臺(tái)簡(jiǎn)單的了解：
打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫"盤坐"、"靜坐"。道教中的一種基本修煉方式。在佛教中叫"禪坐"或"禪定"，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)生延壽，又可開智增慧。在中華武術(shù)修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強(qiáng)意力的途徑。打坐的特點(diǎn)是"靜"，"久靜則定，久動(dòng)則疲"。因此，打坐結(jié)束后，要活動(dòng)筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到"動(dòng)靜結(jié)合"
坐中萬(wàn)物相容，肯定給自個(gè)空掉了入定打坐的目的可以簡(jiǎn)單理解，就是為了調(diào)整身心。確實(shí)效果很好，其實(shí)并非入定才能調(diào)整身心，關(guān)于入定的說(shuō)法很多，入定的層次，老師們的劃分也很講究，分多個(gè)級(jí)別，每個(gè)級(jí)別的感受肯定不一樣，最基本的入定的感受——就是我們?nèi)粘ｃ渡竦母杏X(jué)。我們對(duì)愣神大家都不陌生吧，就是眼睛盯住一臺(tái)地方或是一臺(tái)點(diǎn)，呆呆的不動(dòng)了，這種感受很舒服是不是？雖然我們看似呆呆的，但是還能清楚的感知身邊的一切、我們不想去感知它們的存在，我們?cè)敢獬良诺囊黄瞻字校墒俏覀兩晕⒁晦D(zhuǎn)念就走出了這種狀態(tài)是不是？切身感受確實(shí)能夠達(dá)到片刻休息的作用，是或是不是？
愣神需要條件嗎？其實(shí)愣神也不是件容易的事情，不是我想什么時(shí)候愣神就什么時(shí)候愣神，想在哪里愣神就在哪里愣神，愣神是不是并沒(méi)有那么聽話的為我們隨心所欲的掌控？“打坐的入定訓(xùn)練就是愣神的訓(xùn)練”，就是在坐中出入愣神，隨意自由地掌控。如果我們?cè)诠ぷ魃钪心軌蛘瓶刈詡€(gè)的身體隨意地“愣神”這種功能，會(huì)給我們帶來(lái)什么好處？是不是值得我們思考而且是一件很有價(jià)值意義的事情？基礎(chǔ)入定要分步驟進(jìn)行打坐入定需要逐步進(jìn)行首先是盤坐盤坐的方式有多種，雁霖的感受，盤坐越是標(biāo)準(zhǔn)，越是緊湊，越容易進(jìn)入狀態(tài)，越容易克服雜念，越容易深度入靜，而且入靜的速度越快，越好，走進(jìn)入定的效率也高，所以雁霖喜歡雙盤，雁霖也主張初期訓(xùn)練盤坐的能夠雙盤盡量雙盤，
說(shuō)不定哪個(gè)契機(jī)來(lái)臨就走進(jìn)了定中，雁霖開始是傻練，稀里糊涂走過(guò)來(lái)的。
要想盤坐入定，當(dāng)然必須要克服掉，身體的‘酸、麻、脹、痛等’不良的身體感受，帶著這種感受是不可能入定的。
放松能夠盤坐之后就是放松，這也是入定的前提，打坐放松要求比較嚴(yán)格，既有動(dòng)態(tài)健身的身心放松，還有自個(gè)打坐放松的要求，在動(dòng)態(tài)健身放松的基礎(chǔ)上還得更進(jìn)一步加強(qiáng)，進(jìn)行深度放松，包括每一根毛發(fā)、每一臺(tái)毛孔，都要放松，而且放松程度越深，越有利于接下來(lái)的入靜，沒(méi)有入靜是進(jìn)入不了定中的，這個(gè)過(guò)程我們能夠感受到‘
歡喜心’的生發(fā)，臉上綻放笑容，這稍微意識(shí)一下就能感受到，這是自發(fā)的、不是受身體意識(shí)控制的，也可以用來(lái)檢驗(yàn)一下自個(gè)的放松程度。有時(shí)候不能入靜、入定，好長(zhǎng)時(shí)間都一直忙于放松，放松也不是件簡(jiǎn)單的事情。入靜像睡眠，但是它比睡眠還放松入靜接下來(lái)就是入靜，如果僅僅是入靜訓(xùn)練，不去做入定訓(xùn)練，對(duì)于我們身心健康的維護(hù)也是很有好處的。入靜就是身體走入了安靜——極度安靜的狀態(tài)，也可以理解為忘我的狀態(tài)，我們看電視機(jī)劇‘入戲’了那是不是一種忘我，我們看手機(jī)忘記吃飯了，忘記關(guān)煤氣給鍋燒糊了，這都是忘我。如果特意訓(xùn)練——高聲朗誦是一種很好的辦法，能夠達(dá)到物我兩忘，但是高境界的連文字的內(nèi)容都能忘記，只是識(shí)別字體而已。在忘記呼吸的過(guò)程中大腦會(huì)經(jīng)受一些反應(yīng)出現(xiàn)，比如‘風(fēng)牛馬不相及’的影像、聲音等會(huì)在我們身邊顯現(xiàn)，尤其是紛擾的思緒，這時(shí)候要有能力控制，但是還不能完全滅掉，如果滅掉就抑制了大腦的活性，不過(guò)開始控制確實(shí)有困難也可以采取滅的辦法——一念代萬(wàn)念。如果有意外圖像或聲響，就當(dāng)不存在好了，上坐前必須要思想沉淀：“一切有為法、如夢(mèng)幻泡影、如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。
逐步展開入定是不是就不難了。但是讓身體去接受入定的指令確實(shí)需要訓(xùn)練，身體沒(méi)有那么聽話，這也是我們健身的意義所在是不是？打坐更好的服務(wù)生活，也離不開生活理解好打坐，更好的服務(wù)于我們?nèi)攵梢宰非?，入定的前提就是學(xué)會(huì)放松，這點(diǎn)我們現(xiàn)實(shí)生活中也是很有用處的；其次就是入靜；第三點(diǎn)就是能夠忘我，繼而走進(jìn)定中。三個(gè)過(guò)程步驟其實(shí)每一臺(tái)步驟都會(huì)對(duì)我們有很大幫助，都會(huì)對(duì)我們?nèi)粘９ぷ鳌⑸?、學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極影響。打坐的內(nèi)容可以說(shuō)博大精深，打坐對(duì)于靜態(tài)健身確實(shí)是很不錯(cuò)的選擇，并且只要投入打坐當(dāng)中，打坐的興趣也會(huì)逐漸濃烈起來(lái)，雁霖理解我們對(duì)于健身來(lái)說(shuō)應(yīng)該適可而止，沒(méi)必要追求得過(guò)深，甚至體驗(yàn)到深度入靜就很好，在入靜的程度上再體驗(yàn)到空——就是給自個(gè)空掉了，當(dāng)?shù)竭@個(gè)程度就很不錯(cuò)了，說(shuō)實(shí)在的追求過(guò)深了就得會(huì)投入更多的精力，我們?nèi)说木Ξ吘故怯邢薜?，讓打坐?lái)更好的服務(wù)于我們工作、生活，才是目的。靜動(dòng)結(jié)合才達(dá)到我們身體更健康的鍛煉，如果沒(méi)有動(dòng)態(tài)健身的配合，長(zhǎng)期熱衷于打坐雁霖認(rèn)為對(duì)身體也會(huì)有一定的影響，畢竟我們不可能去專修是不是？對(duì)體形、體態(tài)和下肢的力量會(huì)受到影響，另外也不利于打坐的進(jìn)步。我們普通的打坐一定和專修區(qū)別對(duì)待總結(jié)雁霖日常不定時(shí)地打坐，入定的感受也多少有些體驗(yàn)，主動(dòng)掌控入定的功夫還不深。入定是打坐愛(ài)好者都向往的過(guò)程，入定的感受確實(shí)也叫人留戀，但是打坐的每一臺(tái)過(guò)程都很有意義，我們健身鍛煉身體認(rèn)真體驗(yàn)每一臺(tái)過(guò)程都會(huì)對(duì)身體健康產(chǎn)生積極推動(dòng)作用。對(duì)于打坐的深度追逐雁霖不鼓勵(lì)：珍惜當(dāng)下，用心認(rèn)真做好每一次鍛煉即可。雁霖的點(diǎn)滴汗顏希望您受用，也懇請(qǐng)老師們批評(píng)指正，感謝閱讀，省事之余多多支持雁霖：關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)與留言。
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