講的是如何修習(xí)般若的智慧，以無我離相的智慧修習(xí)六波羅蜜，可以令菩薩安住其心，調(diào)伏其心，向于無上正覺。
金剛經(jīng)講的是成佛的法門，是破眾生迷惑，開大智慧的良藥。是發(fā)大乘心的菩薩修行的指導(dǎo)。
一、著重“無相”：如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”?！盁o復(fù)我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相”。“離一切諸相則名諸佛”。“於一切相應(yīng)如是知如是見如是信解，不生法相”?！安蝗§断?，如如不動”?！盁o相”與原始般若的“無受三昧”、“是三昧不可以相得”稱之為“離相門”一樣?！督饎偨?jīng)》說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風(fēng)。
二、著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”?！皩崯o有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者”。“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”?！叭魪?fù)有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。習(xí)慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我”。而古傳般若即以“無我”悟入實相?！霸及闳簟标U明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經(jīng)》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相”。
三、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行?！吨衅钒闳簟返牟煌似兴_“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴國土”?！督饎偨?jīng)》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：如說“若見諸相非相，則見如來”，“離一切諸相，則名諸佛”──佛是離一切相的?！叭鐏聿粦?yīng)以具足諸相見”，“不應(yīng)以三十二相觀如來”，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”──佛是不能於色聲相中見的?！叭鐏碚?，無所從來，亦無所去”──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實“無有定法如來可說”，“如來無所說”，“若人言如來有所說法，即為謗佛”。佛度眾生，其實“實無眾生如來度者”。如來能知一切眾生心，其實“諸心皆為非心，是名為心”。
五、佛和法的并重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經(jīng)不取舍利塔（重法）。而《金剛經(jīng)》是重法又重佛（塔）的（與《法華經(jīng)》相同），如說：“隨說是經(jīng)乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟”；“在在處處若有此經(jīng)……當知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。這與法藏部是非常接近的。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經(jīng)中可視為一個略本；本經(jīng)說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風(fēng)。
本經(jīng)六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此后的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。
加載中...
