漢代畫像石是以石板為材料表現(xiàn)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活和流行故事的藝術(shù)形式，是我國兩漢時(shí)期的重要美術(shù)作品，是兩漢文化的重要組成部分，主要用于墓室、墓前祠堂、石闕等墓葬建筑的建造與裝飾。它產(chǎn)生于西漢，主要流行于東漢時(shí)代，又稱漢畫像石。畫像石和畫像磚是雕飾圖像的磚石。畫像石砌筑于墓室，也有一些畫像石用于裝飾。
西漢、東漢兩漢時(shí)期，隨著封建社會(huì)的日益鞏固和上升，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，其繪畫藝術(shù)，在戰(zhàn)國繪畫發(fā)展的基礎(chǔ)上，融合戰(zhàn)國時(shí)期地域不同的繪畫風(fēng)格，展現(xiàn)出新的面貌，形成雄厚博大、昂然向上的時(shí)代風(fēng)格。畫像石是這一時(shí)期較有特色的審美藝術(shù)形式。隨著儒家思想的確立，兩漢繪畫更加重視政治功能和倫理教化作用。
漢畫像石是漢代人主要雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫。畫像石是作為隨葬品鑲嵌在墓室內(nèi)的，它是墓主生前官宅府邸的縮影，它在內(nèi)容上包括神話傳說、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面。在藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國繪畫古樸之風(fēng)，下開魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國畫的基本規(guī)范。
漢畫像石同商周的青銅器、南北朝的石窟藝術(shù)、唐詩、宋詞一樣，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，成為我國文化藝術(shù)中的杰出代表和文化藝術(shù)瑰寶。
畫像石廣泛分布在黃河長江流域，最多的在山東、河南、江蘇、陜西、山西、四川等地，湖北、浙江、安徽、北京、天津等地也有少量發(fā)現(xiàn)。
畫像石的題材相當(dāng)廣泛，內(nèi)容十分豐富，有生產(chǎn)生活、歷史故事、遠(yuǎn)古神話、先哲圣跡、天文星象等，主要可分為以下6類：
1.莊園經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)。主要有農(nóng)耕、收獲、放牧、采桑、紡織、采鹽等，作品記錄生產(chǎn)過程或特點(diǎn)勝于刻畫人的神態(tài)。
2.體現(xiàn)墓主人仕宦身份、經(jīng)歷的禮儀與象征物。有數(shù)量眾多的車騎出行、射獵、謁見、屬吏、武庫、收租、講學(xué)、建筑等畫面。
3.墓主人生活。有以人、物數(shù)量多為特點(diǎn)的燕居、宴飲、賓客、庖廚、樂舞、百戲、博弈等畫面，它們描繪的并非是具體的某次活動(dòng)，而是貴族地主典型的社交與享樂方式。
4.歷史故事和歷史人物像。前者如有周公輔成王、荊軻刺秦王、二桃殺三士，泗水撈鼎、季札掛劍、大禹治水等等，后者多反映孔子及其弟子的活動(dòng)及烈女、孝子的事跡，如孔子見老子、趙氏孤兒等，作品反映出當(dāng)時(shí)流行的忠勇、仁義、節(jié)孝等道德倫理，帶有明確的政治褒貶傾向。
5.神話故事、祥瑞物象與天象圖。這類作品呈兩種面貌：一種主題單一，如西王母、后羿射日等基本上是遠(yuǎn)古神話情節(jié)不斷蛻變后的固定造型；另一種則二位一體或三位一體，即神、祥瑞物象與方位、日月星座功能同一、形象復(fù)合的伏羲、女媧、嫦娥以及龍、虎、鹿、羽人、朱雀、玉璧、仙草等神和具有神格的物象。
6.各種以植物為母題的花紋和圖案。其中部分象征吉祥意義，主要作為畫像石的邊飾，也有多帶帶的畫面。
漢畫像石中，歷史故事的題材占據(jù)主要位置，并且十分重視繪畫的政治功能和倫理教化作用。據(jù)記載，漢武帝晚年曾召黃門畫者畫周公輔成王故事以賜霍光，東漢光武帝在宴見臣下時(shí)，被身旁屏風(fēng)上圖畫的烈女像所吸引而“數(shù)顧視之”，梁皇后“常以烈女圖畫置于左右，以自監(jiān)戒”?！段骶╇s記》上所載羊勝（西漢時(shí)人）所作的《屏風(fēng)賦》，這樣描述屏風(fēng)的裝飾：“飾以文錦，映以流黃，畫以古烈?！睗h畫像石歷史人物故事畫流行于東漢時(shí)期，大都集中在山東，山東的歷史人物故事畫又大都集中在武氏祠。
從現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的遺跡內(nèi)容上看，有帝王類：如傳說中的伏羲、女媧，以及祝融、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、武王、成王等人。作為反面人物的夏桀，也在畫像中出現(xiàn)。諸侯類：如齊桓公、魯莊公、吳王、秦王、韓王、趙襄子、晉靈公等人。圣賢名臣類：如孔子、老子、管仲、藺相如、廉頗、范雎、魏無忌（信陵君）、趙宣孟等人。孝子類：如曾參、閔子騫、老萊子、丁蘭、魏湯、邢渠、董永、孝孫原谷、韓伯榆等人。刺客類：如曹沫、專諸、聶政、豫讓、荊軻、秦舞陽、要離等人。烈女類：如京師節(jié)女、齊義繼母、梁節(jié)姑姊、鐘離春、楚昭貞姜、魯秋胡妻、梁高行、王陵母、金日母等人。義士類：如義羊公、三州孝人、侯贏、朱亥、顏叔、范雎、靈輒、程嬰等人。
具有典型教義的有孔子見老子、大禹治水、周公輔成王、荊軻刺秦王、泗水撈鼎、二桃殺三士、孔子拜師圖、管仲射齊桓公、丁蘭立木為父、季札掛劍、管仲射小白、桑下餓人、武氏祠帝王圖、梁高行拒王聘、柳下惠坐懷不亂、閔子騫駕車失棰、聶政刺韓王、齊義繼母、王陵母伏劍、孝孫救祖父、要離刺慶忌、趙盾救靈輒、趙氏孤兒、專諸剌王僚、二十四孝圖等。
《荊軻刺秦王》是武氏祠較著名的作品。武氏祠分為四個(gè)石室，建于公元47年，題材多為神話和歷史人物。所刻圖畫均采用陽刻陰線表現(xiàn)。《荊軻刺秦王》是諸多故事中最精彩的一幅。圖中所繪是圖窮匕見，情況處于十分危急之時(shí)的場景，圖中共刻繪了五人形態(tài)：贏政繞柱避走，作倉皇逃遁狀，神態(tài)充滿驚愕急驟的表情；荊軻見事已危殆，急將手中短劍擲向贏政，卻因心慌力猛，短劍直剌入宮廷上立柱之中；太醫(yī)緊抱荊軻；而階下秦舞陽早已嚇得魂不附體，匍匐在地；地上一匣內(nèi)盛作為見面禮的樊將軍於期的首級(jí)；遠(yuǎn)處一衛(wèi)士似已沖破禁令正欲上前解救。整幅圖抓住了秦廷行刺的剎那間場面，充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人物的內(nèi)心活動(dòng)和外部姿態(tài)。作者在狹小的空間中緊緊抓住動(dòng)人一刻，深入表現(xiàn)，無論是畫面布局還是人物形態(tài)的描繪、動(dòng)勢均表現(xiàn)出高超的技藝，是一難得的具有較高藝術(shù)價(jià)值的作品。
在武梁祠西壁上刻著《大禹治水》的畫像，夏禹頭戴斗笠，左手前伸，右手執(zhí)耒耜，回首而顧。身旁榜題曰：“夏禹長于地理，脈泉知陰，隨時(shí)設(shè)防，退為肉刑?！庇砀铬呉蛑嗡”惶幩乐螅瓴桓?，化作生有三足一角的黃龍（也有說化作黃熊），腹破而生禹。禹名文命，因封于夏，故稱夏禹。禹長大成人后，代父繼續(xù)治水患。他在接受帝舜的命令后，新婚四天就離家赴職。他乘車行路，乘船渡水，穿山越嶺，實(shí)地考察，在外生活十三年，數(shù)過家門而不入，開鑿了九條山脈，疏通了九條大河，修治了九個(gè)大湖，使河流順勢而下，從此除去了水患。舜年邁之后，禪天下于禹。禹繼承帝位后大會(huì)諸侯于今天浙江的會(huì)稽，死后就地安葬。今紹興還有大禹陵和禹王廟供人們憑吊。
周公輔成王源自歷史史實(shí)周公助成王攝政，周公名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟。曾幫助周武王開創(chuàng)了周王朝八百年的基業(yè)，為西周的開國重臣。武王建立周王朝之初，殷的余部及東夷勢力仍強(qiáng)。周武王三年（前1025），西周的開國君主周武王去世，此時(shí)周成王姬誦才12歲，尚年幼。周公怕天下人因武王死而背叛朝廷，就代主攝政，替成王處理國家大事。對(duì)此。有些大臣就散布流言說：“周公要奪權(quán)。”面對(duì)誹謗，周公對(duì)這些大臣說：“我所以不避嫌疑代理朝政，是怕有人背叛周朝，無法向三位先王交代。先王創(chuàng)業(yè)，經(jīng)歷了長期艱難困苦，剛剛成功?，F(xiàn)在武王去世，成王年幼，我是為了守住周朝的大業(yè)，才這樣做的?！睆拇酥芄捅硨?duì)椅壁，面向南方，接受諸侯的朝拜。不久有人乘機(jī)造反，周公果斷地舉兵東征，平定了叛亂，穩(wěn)定了周王朝。后來成王長大，具有了多帶帶處理國事的能力，周公還政于成王，勤謹(jǐn)謙恭地聽命于成王，輔助成王。傳為歷史佳話。
這些歷史人物故事，反映出兩漢時(shí)期的封建統(tǒng)治階級(jí)，以古為鑒，以善為師，以惡為戒，為世人樹立忠、孝、仁、義、禮、智、信、節(jié)的榜樣，以求社會(huì)風(fēng)氣良好，從而達(dá)到鞏固封建統(tǒng)治地位的目的。兩漢時(shí)期讀書人比較講究名節(jié)，朝廷又設(shè)立鄉(xiāng)老專管教化，凡是孝子、順孫、貞女、義婦、讓財(cái)、救難，可為楷模者，都掛匾表其門第。所以，有善行者其門生、故吏、故友。必為之刻石立碑，并上報(bào)朝廷。當(dāng)然其中也不乏夸大或虛妄的成分，但也有真實(shí)感人的部分。因此，兩漢時(shí)期大部分時(shí)間，社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定。這些歷史故事畫，對(duì)宣傳社會(huì)道德，鞏固封建秩序，起了一定的歷史作用。
畫像石內(nèi)容因地而異：山東以歷史故事、戰(zhàn)爭、刑徒為主，河南以天象、雜技、斗獸、收租為主，陜西以農(nóng)作、祥瑞物象、云氣蔓草為主，江蘇以紡織、犁耕為主，四川以宴飲、伏羲、女媧等為主。
畫像石是漢代厚葬習(xí)俗的產(chǎn)物。墓室是墓主生前環(huán)境的縮影。畫像石在墓中一般分布為：墓門帶朱雀、龍、虎鋪首銜環(huán)，或文武門吏；中心位置的前室或主室壁畫、橫楣上為闕、車騎、宴飲、樂舞：后室或側(cè)室壁上是庖廚、農(nóng)作等；后壁上方是西王母，室頂是天象圖；祥瑞物與圖案則穿插于壁面、立柱與室頂上。在以祭祀為主要用途的地面祠堂中，畫像石依題材集中分處各壁，歷史人物與孝子烈女故事居壁面中間位置，神話故事在三角楣上，構(gòu)成適于觀看的形象層次。石闕上的畫像石主要起裝飾作用，龍虎銜璧為主要內(nèi)容，車騎及其他祥瑞物鑲嵌于闕基和檐額等處。但各區(qū)又各有自己的特點(diǎn)，如陜北畫像石的精美作品主要集中在由門楣、立柱、門扇結(jié)合的墓門上，四川畫像石主要在中室壁面中段形成一條飾帶，裝飾意義代替了具體的象征。
就總體藝術(shù)風(fēng)格而言，漢畫像石有一種震撼人心的氣勢美。神話傳說、歷史故事或人物形象，輪廓飛揚(yáng)流動(dòng)，鋪天蓋地滿幅而來，著名的“車馬出行”、“荊軻刺秦王”及激烈緊張的各種戰(zhàn)斗、戲劇性的場面、故事都是在一種快速運(yùn)動(dòng)和力量中展現(xiàn)出磅礴的“氣勢”。畫面上幾不留白，飽滿實(shí)在、粗獷樸實(shí)、古拙浪漫。
漢畫像石藝術(shù)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)生活中的物象為依據(jù)，極盡夸張變化之能事。其刀筆所向重在捕捉物象特征的勢態(tài)，追求的不是自然主義的真實(shí)美，而是追求整體的神似美，這種神似美有著明顯的浪漫主義色彩，使物體的生命得到了升華，更加傳神，更能給人以無限的想象空間。
南陽是我國出土漢代畫像石的主要地區(qū)，全國館藏漢畫像石六千余塊，而南陽藏有兩千余塊，占全國的三分之一，數(shù)量居全國之冠，是我國目前建館最早、藏品最多、規(guī)模最大的石刻藝術(shù)博物館。南陽畫像石以內(nèi)容豐富，題材廣泛，風(fēng)格粗獷豪放而著稱于世，更以樸拙豐蘊(yùn)的文化內(nèi)涵和很高的藝術(shù)價(jià)值而為社會(huì)所重視。
畫像石是遺存豐富，很有特色的秦漢美術(shù)史資料。藝術(shù)家們以刀代筆，在堅(jiān)硬的石面上創(chuàng)作了眾多精美的圖像，用以作為建筑構(gòu)件，構(gòu)筑和裝飾墓室、石闕等。全國發(fā)現(xiàn)的漢畫像石數(shù)以千。據(jù)載，畫像石萌發(fā)于西漢昭、宣時(shí)期，新莽時(shí)有所發(fā)展，到東漢時(shí)進(jìn)一步擴(kuò)大，主要分布于山東、河南、陜西、四川及其周圍地區(qū)。
西漢晚期畫像石以山東沂水鮑宅山鳳凰刻石、山東汶上“路公食堂畫像”為代表；新莽時(shí)期則以河南唐河馮君孺人畫像石墓為代表，墓內(nèi)刻30余幅畫像，描繪現(xiàn)實(shí)生活及神怪異獸等。東漢前期畫像石的代表作品有山東長清孝堂山石祠和南武陽石闕畫像石。東漢后期的畫像石以山東嘉祥武氏祠最為著名。該石祠自宋代即為金石學(xué)家所重視，元代受水后被掩于地下，至清乾隆時(shí)才重見天日。其中的武梁祠的畫像石最為精美，皆用減地平雕加陰線刻的技法雕成，多為歷史故事及神仙、奇禽異獸，技法高超。作者善于于抓取歷史故事矛盾沖突的高超，并善于于運(yùn)用必要的景物以交代特定的環(huán)境，人物之間的呼應(yīng)關(guān)系也處理得非常出色，如《荊軻刺秦王》。出土于成都羊子山1號(hào)墓、現(xiàn)藏于重慶市博物館的《出行、宴樂畫像石》為四川漢畫像石的優(yōu)秀代表作。
1、分布地區(qū)
畫像石，河南南陽、鄂北區(qū)，山東、蘇北、皖北區(qū)，四川地區(qū)，陜北、晉西北區(qū)。此外河南新密、永城，北京豐臺(tái)，浙江杭州，陜西邠縣也有分布。
畫像磚，四川地區(qū)，河南地區(qū)。
2、題材范圍
漢畫像石內(nèi)容豐富，取材廣泛，從各個(gè)不同的角度反映了漢代的社會(huì)狀況、風(fēng)土民情、典章制度、宗教信仰等
畫像磚，反映漢代農(nóng)業(yè)、副業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的；表現(xiàn)墓主身份和經(jīng)歷的；表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和政治制度的；表現(xiàn)墓主享樂生活的；表現(xiàn)當(dāng)時(shí)神話傳說和迷信思想的等題材。
3、藝術(shù)特色
畫像石，畫像石所描繪的撲朔迷離的宇宙世界，莽莽蒼蒼，橫無際涯，具有一種蕩人心魄的巨大震撼力；人世與鬼神雜糅，精華與糟粕參半。既然是大小統(tǒng)治者喪葬建筑的裝飾畫，當(dāng)然帶有封建的思想糟粕；但由于是勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，其中一定凝聚著反抗和不平。
畫像磚，河南磚一般是經(jīng)印模多次壓印的多個(gè)或多組有獨(dú)立造型的形象，依據(jù)一定的構(gòu)圖方式組合在磚面上，形成一個(gè)更大的復(fù)合畫面，并具有一定的創(chuàng)作隨機(jī)性和裝飾性。四川畫像磚已知的題材有數(shù)千種之多，從各個(gè)方面反映了四川地區(qū)富庶的 社會(huì)經(jīng)濟(jì)和豐富多彩的生活風(fēng)俗，如宴樂舞戲、庭院樓闕、市井莊園、采桑漁獵、播種收割等。
加載中...
