姓氏圖騰是誰畫的呢?

教育 未結(jié) 7 2043
董彬
董彬 2022-06-15 17:09
你好請問一下,姓氏圖騰是誰畫的呢?
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7條回答
  • 2022-06-15 17:39

    是的,中國姓氏都有圖騰,王姓的圖騰如下:

    王姓,中華姓氏之一,主要源自姬姓,部分源自子姓、媯姓和少數(shù)民族改姓。

    王由三橫一豎構(gòu)成,三橫代表天、地、人,一豎貫通天、地、人,這就是天、地、人都要?dú)w“王”管的不二哲學(xué)。

    上古時期夏、商、周三代的最高統(tǒng)治者被稱為“王”?!巴酢弊鳛樾帐霞磥碓从凇巴酢边@個至尊之位;東周時期的姬晉為王姓始祖。

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  • 2022-06-15 17:42
    圖騰(totem)一詞,源于北美印第安人阿爾袞琴部奧古布瓦方言,義為"他的親族".作為一種信仰觀念,圖騰崇拜在世界各民族中大都出現(xiàn)過。
    圖騰源于"萬物有靈"觀念。 在原始社會母系氏族公社時期,每個氏族都采用一種動物、植物或無生物作為本氏族的名稱,這種微號就是圖騰。原始人用圖騰把氏族全體成員、親族,即出身于同一個母系的親族,不管有多少分支,通過同一圖騰把親族聯(lián)系起來,以區(qū)別于其他氏族部落。
    在原始社會,由于人們的生產(chǎn)力水平低下,在與大自然的接觸的過程中,往往對大自然的威力不能理解,感到恐懼、害怕,因此,在自我不能戰(zhàn)勝災(zāi)害的情況下,就希望能有一種超自然的力量戰(zhàn)勝它。在同大自然的斗爭中,人類認(rèn)識了許多與自己有關(guān)的動物、植物,由于它們能給人類造福,使人類得以生存下去,人們出于愛護(hù)它,產(chǎn)生了崇拜。遠(yuǎn)古的人們,思維直觀而單純,他們幻想自己的祖先可能是某種動物、植物、某種神靈,要戰(zhàn)勝自然災(zāi)害或者戰(zhàn)勝其它氏族, 把他們認(rèn)為最有威力的東西,作為自己的圖騰而加以崇拜。圖騰本身是一種嚴(yán)格的族文化,后人選某一種自然的物類、現(xiàn)象作為本氏族的圖騰、族徽,不是隨意的,而是經(jīng)過嚴(yán)格選擇的。
    隨著社會的發(fā)展,人們在生產(chǎn)實(shí)踐中,認(rèn)識自然,戰(zhàn)勝自我,戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的能力不斷增強(qiáng),尋求圖騰保護(hù)的意識也不斷弱化,然而圖騰作為氏族群體血緣的標(biāo)志、群體的祖先、保護(hù)神等文化內(nèi)涵,作為一個特定的文化現(xiàn)象卻傳承至今 。
    圖騰徽銘文化是人類進(jìn)入文明時代的標(biāo)志,濃縮了該氏族的發(fā)展史、文明史,甚至整個中華民族的發(fā)生史。因此,圖騰徽銘文化奠定了中華文明的基礎(chǔ),是中華本原文化,是中華文明的基因庫。
    在社會高速發(fā)展的現(xiàn)代化今天,姓氏圖騰文化演變?yōu)樾帐衔幕蔀檠S子孫強(qiáng)大凝聚力的傳統(tǒng)文化基石。所以圖騰文化和姓氏文化是一種血緣、文化緣、地域緣綜合的傳統(tǒng)文化形態(tài),是民族生存的紐帶,奠定了中國人敬天法祖、落葉歸根、尋根問祖的觀念。由于圖騰文化、姓氏文化所奠定的中華民族深層文化底蘊(yùn),所以研究姓氏文化、圖騰文化勢必追溯到一個共同的祖先、共同的文化源頭,共同的民族源頭。所以,它是團(tuán)結(jié)、凝聚中華民族的一種文化紐帶、精神紐帶,只有了解了姓氏的本源和它的本來含義,我們才能夠繼承祖先的勛業(yè),萬眾一心,振興中華。
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  • 2022-06-15 17:48

     祝氏的圖騰 

        祝氏的圖騰是一個人開口祈禱的形象,其本義指男巫、巫祝,是祭祀時主持祝告的人,引申用來表示對人對事的美好愿望。

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  • 2022-06-15 17:49
    上古時期,每個氏族都有自己的圖騰,后來不少圖騰演變?yōu)樾帐?,如夏祖女志夢見流星貫地,化為神珠薏?車前子),吞之而生禹,故以薏苡為圖騰,姓“姒”氏,“姒”即由“苡”字演化而來。再如周之始祖母姜嫄因“履大人之跡”而生稷,所謂“大人之跡”是指巨大的足跡,實(shí)為熊的足跡,故周人以熊為圖騰,以“姬”為姓。又如東夷部族以鳥為圖騰,史稱“鳥夷”,有不少鳥類的圖騰演化為姓氏,如鳥氏、鳳氏、爽鳩氏等。
    至于少數(shù)民族地區(qū)以圖騰為姓氏的例子更多。如云南彝族括扒人以“蕎”為圖騰,故姓蕎氏;拉祜族以虎為圖騰,故姓虎氏。此外如水鳥氏、瓦雀氏、野貓氏、孔雀氏等,均由圖騰演化而成姓氏。

    圖騰是群體的標(biāo)志,旨在區(qū)分群體。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng),往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系,因而用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。

    居住在云貴川三省交界處四川大涼山地區(qū)的彝族人民,至今仍保留了豐富而又歷史淵遠(yuǎn)的天文學(xué)知識,他們以十二獸紀(jì)日,今天是鼠日,明天即牛日,虎日趕虎街,豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟,每年舉行祭禮活動,在肅穆莊嚴(yán)的氣氛中跳十二獸神舞蹈。“老鼠過街,人人喊打”這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而,遠(yuǎn)古時代的不少氏族、部落卻認(rèn)為自己的始祖是老鼠,并為自己是老鼠的后代而自豪,他們描繪、雕刻老鼠的形象,在儀式或節(jié)目期間隆祀厚祭,祈求鼠祖先的保護(hù)。白族虎氏族認(rèn)為其始祖為雄性白虎,虎也不會傷害他們。當(dāng)要出遠(yuǎn)門時,一定要選在屬虎的那天,認(rèn)為只有這樣,做事才會吉祥如意。有的人從遠(yuǎn)方回來,也一定要算準(zhǔn)日期,只有虎日才進(jìn)門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的,認(rèn)為公雞知吉兇,會保佑他們。在遷徙時,將東西裝在背籮里,上面放一只公雞。到達(dá)新遷地區(qū)后,公雞在什么地方叫,就在什么地方安家。在他們看來,公雞叫的地方,就是最吉利的。中國的龍,具有圖騰的基本特征,它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解:“龍,鱗蟲之長,能幽能明,能大能小,能長能短,春分而登天,秋分而入淵?!眰髡f炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌,都與龍有關(guān),是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種,故斷發(fā)紋身,以像龍子。

    直至今日,我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”,這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至于龍圖騰神觀念,更為普遍,大多數(shù)民族都曾把龍視為保護(hù)神。野豬神是北方狩獵民的崇拜對象,在滿族中列為大神,說它身比山高,鬢毛如林,山里的溝谷都是它的獠牙所害,是部落守護(hù)神。把牛視為遠(yuǎn)古創(chuàng)世神獸的有納西族。在納西族書中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛,角頂破天,蹄踏破地,造成天搖地動,由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死,用牛頭祭天,牛皮祭地,肉祭泥土,骨祭石頭,肋祭山岳,血祭江河,肺祭太陽,肝祭月亮,腸祭道路,尾祭樹木,毛祭花草。于是,便有了晴朗明亮的天空日月,才有了萬物生長的清靜世界。從此,牛才作為神圣物用來做祭圣物,用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。對馬的崇拜多流傳于北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習(xí)俗,清代文獻(xiàn)中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達(dá)斡爾族人稱神馬為“溫古”,這種神馬不準(zhǔn)女人騎,可隨處吃、走,不準(zhǔn)人驅(qū)趕,甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色,全尾全鬃,從不修剪,并常在鬃尾拴五彩綢作為標(biāo)志。
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  • 2022-06-15 17:54

    戴淵、戴法興、戴胄、戴叔倫、戴才等。

    1、戴淵

    戴淵(269年-322年),字若思(《晉書》避唐高祖李淵諱作戴若思)。廣陵郡(今江蘇揚(yáng)州)人。東晉大臣、名士。

    戴淵年輕時受陸機(jī)推薦,在東海王司馬越幕府任職,累官散騎侍郎,封秣陵侯。后渡江歸附瑯玡王司馬睿,任鎮(zhèn)東將軍右司馬,后歷任前將軍、尚書、中護(hù)軍等職,頗受司馬睿信任。

    太興四年(321年),任征西將軍,都督六州軍事、假節(jié),加散騎常侍,出鎮(zhèn)合肥。王敦之亂時,任驃騎將軍,率軍勤王,兵敗后與周顗皆為王敦所害。王敦之亂平定后,獲贈右光祿大夫、儀同三司,謚號“簡”。

    戴淵工書法,張懷瓘《書估》將其書列入第四等。

    2、戴法興

    戴法興(414~465年),字號不詳,會稽山陰(今浙江紹興)人。南朝宋大臣。

    出身貧苦,少賣葛于市,后為吏傳署,好學(xué)能文,頗通古今,文章盛名當(dāng)時。彭城王劉義康掌權(quán)期間,戴法興以才用被劉義康引見,被任命為記室令史。

    劉義康失勢后,轉(zhuǎn)投劉駿,擔(dān)任劉駿的征虜、撫軍記室掾,隨劉駿遷轉(zhuǎn)多地,后隨劉駿率軍攻入建康。孝武帝劉駿即位后,提拔戴法興為南臺侍御史,兼中書通事舍人,加建武將軍、南魯郡太守。

    又以參與密謀討伐劉劭之功,封為吳昌縣男,食邑三百戶。后又轉(zhuǎn)員外散騎侍郎、給事中、太子旅賁中郎將,侍太子于東宮。以頗知古今,又擅文筆,為孝武帝所重,參與中樞機(jī)要事務(wù)的處理和商議,權(quán)重當(dāng)時。

    前廢帝劉子業(yè)即位后,戴法興遷越騎校尉,凡詔敕施為,悉決戴法興之手,益假專權(quán)。時劉子業(yè)欲有所為,戴法興每相禁制,引起劉子業(yè)不滿。

    戴法興更多次裁減劉子業(yè)對寵臣濫加的賞賜,劉子業(yè)所寵親信對他都十分痛恨。后被閹人華愿兒進(jìn)讒于帝,免官賜死。著有文集四卷,盛名當(dāng)時,今佚。

    3、戴胄

    戴胄(?-633年),字玄胤,相州安陽(今河南安陽)人,唐朝宰相。

    戴胄早年在隋朝為官,曾效力于王世充,歸唐后為秦王府士曹參軍。唐太宗繼位后,戴胄被擢升為大理少卿。他生性忠直,數(shù)次犯言直諫,后改任尚書左丞。

    629年(貞觀三年),戴胄代理吏部尚書,主持選官,次年又以民部尚書之職參預(yù)朝政,成為宰相。633年(貞觀七年),戴胄病逝,追贈尚書右仆射,謚號為忠。

    4、戴叔倫

    戴叔倫(約732——約789),唐代詩人,字幼公(一作次公),潤州金壇(今屬江蘇省常州市金壇區(qū))人。年輕時師事蕭穎士。曾任新城令、東陽令、撫州刺史、容管經(jīng)略使。

    晚年上表自請為道士。其詩多表現(xiàn)隱逸生活和閑適情調(diào),但《女耕田行》、《屯田詞》等篇也反映了人民生活的艱苦。

    論詩主張“詩家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前”。其詩體裁皆有所涉獵。今存詩二卷,多混入宋元明人作品,需要仔細(xì)辨?zhèn)巍?/p>

    5、戴才

    戴才,明太子少保,兩京兵部尚書,晉菴公滄州人,嘉靖十三年進(jìn)士。曾巡撫甘肅。當(dāng)時甘肅剛剛遭受寇兵。

    戴才去后撫起創(chuàng)痍,興修水利,開墾農(nóng)田,加強(qiáng)防衛(wèi),建學(xué)明教。使甘肅大治。后又巡撫陜西、河南等地。官至戶部左侍郎、兵部尚書。

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  • 2022-06-15 18:01

     

       劉姓是燧人氏魁隗氏、炎帝神農(nóng)氏族系的鵂鹠族的族稱?!傲簟庇伞懊焙汀疤铩苯M成,后來演變?yōu)閯?劉姓圖騰是由一位長者手持刻刀契刻春天和秋天天氣到達(dá)地球的運(yùn)行規(guī)律,簡作“留”。

      “卯”為春天的天門,簡稱春門,“田”為立主表天竿的天象臺“叀”(博、甫、浦、囟皆為其象形),“卯”與天竿建木結(jié)合稱作“柳”其氏族稱相柳。秋門為今作“酉”,由祝融氏的“鄭”姓所主管掌握。古鹠字中的卯和“戼”不分,大概是同時主管春分春門、秋分秋門的緣故。

      “刀”是契刻太陽周天運(yùn)行歷度的標(biāo)記,古代稱作“卜”、“占”、“卦”或“則”。帝嚳氏族形成于少昊金天氏政權(quán)時期,興起于中國西部的陜甘地區(qū)。其父系先祖為黃帝氏族,母系先祖為炎帝氏族。由于遠(yuǎn)古時代,為母系制部落社會,隨母姓為魁隗氏炎帝神農(nóng)氏族后裔。而父姓為少典軒轅氏后裔。源于盤古氏。
             劉姓,以邑為氏,據(jù)專家考證,世界上劉姓人口在6000萬以上,稱得上是"遍地(劉)"。按史書記載,有五處源起。帝堯陶唐氏(伊祁氏、伊氏)之后,受封於劉(今河北省唐縣),后裔因以為氏。裔孫劉累,能馴化龍,侍奉夏后,被夏朝第十三帝孔甲賜為御龍氏。此為祁姓之劉。西周時,周成王封王季之子於劉邑(今河南省偃師縣西南),子孫以邑為氏。此為姬姓之劉。西漢初年,匈奴部族強(qiáng)盛,漢高祖劉邦采取和親政策,以皇室宗女嫁給匈奴單於冒頓(音mo du墨讀)為妻,冒頓姓攣(音luan di鑾低)。按匈奴習(xí)俗,貴者皆從母姓,所以攣氏子孫皆姓劉。

            "五胡亂華"時漢國建立者劉淵就是匈奴貴族。劉漢王朝曾賜項氏、婁氏為劉氏。劉漢王朝共歷四百二十六年之久,是中國封建社會歷時最長的一個朝代,劉姓人口在西漢年間就有十多萬,在全國五千多萬總?cè)丝谥姓加邢喈?dāng)?shù)谋壤?。?dāng)時就已經(jīng)成了大姓。從明末開始,閩、粵劉氏陸續(xù)有人移居臺灣,后又有不少人到海外謀生。

      劉姓最古老的發(fā)源地在今河北唐縣。這里是遠(yuǎn)古洪荒時代高揚(yáng)巨斧、以劉為圖騰、勇敢征服自然的古老劉姓子孫生活、棲息的地方。

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