漢代畫(huà)像石是以石板為材料表現(xiàn)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活和流行故事的藝術(shù)形式，是我國(guó)兩漢時(shí)期的重要美術(shù)作品，是兩漢文化的重要組成部分，主要用于墓室、墓前祠堂、石闕等墓葬建筑的建造與裝飾。它產(chǎn)生于西漢，主要流行于東漢時(shí)代，又稱漢畫(huà)像石。畫(huà)像石和畫(huà)像磚是雕飾圖像的磚石。畫(huà)像石砌筑于墓室，也有一些畫(huà)像石用于裝飾。
西漢、東漢兩漢時(shí)期，隨著封建社會(huì)的日益鞏固和上升，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，其繪畫(huà)藝術(shù)，在戰(zhàn)國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的基礎(chǔ)上，融合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地域不同的繪畫(huà)風(fēng)格，展現(xiàn)出新的面貌，形成雄厚博大、昂然向上的時(shí)代風(fēng)格。畫(huà)像石是這一時(shí)期較有特色的審美藝術(shù)形式。隨著儒家思想的確立，兩漢繪畫(huà)更加重視政治功能和倫理教化作用。
漢畫(huà)像石是漢代人主要雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫(huà)。畫(huà)像石是作為隨葬品鑲嵌在墓室內(nèi)的，它是墓主生前官宅府邸的縮影，它在內(nèi)容上包括神話傳說(shuō)、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面。在藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國(guó)繪畫(huà)古樸之風(fēng)，下開(kāi)魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國(guó)畫(huà)的基本規(guī)范。
漢畫(huà)像石同商周的青銅器、南北朝的石窟藝術(shù)、唐詩(shī)、宋詞一樣，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，成為我國(guó)文化藝術(shù)中的杰出代表和文化藝術(shù)瑰寶。
畫(huà)像石廣泛分布在黃河長(zhǎng)江流域，最多的在山東、河南、江蘇、陜西、山西、四川等地，湖北、浙江、安徽、北京、天津等地也有少量發(fā)現(xiàn)。
畫(huà)像石的題材相當(dāng)廣泛，內(nèi)容十分豐富，有生產(chǎn)生活、歷史故事、遠(yuǎn)古神話、先哲圣跡、天文星象等，主要可分為以下6類：
1.莊園經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)。主要有農(nóng)耕、收獲、放牧、采桑、紡織、采鹽等，作品記錄生產(chǎn)過(guò)程或特點(diǎn)勝于刻畫(huà)人的神態(tài)。
2.體現(xiàn)墓主人仕宦身份、經(jīng)歷的禮儀與象征物。有數(shù)量眾多的車(chē)騎出行、射獵、謁見(jiàn)、屬吏、武庫(kù)、收租、講學(xué)、建筑等畫(huà)面。
3.墓主人生活。有以人、物數(shù)量多為特點(diǎn)的燕居、宴飲、賓客、庖廚、樂(lè)舞、百戲、博弈等畫(huà)面，它們描繪的并非是具體的某次活動(dòng)，而是貴族地主典型的社交與享樂(lè)方式。
4.歷史故事和歷史人物像。前者如有周公輔成王、荊軻刺秦王、二桃殺三士，泗水撈鼎、季札掛劍、大禹治水等等，后者多反映孔子及其弟子的活動(dòng)及烈女、孝子的事跡，如孔子見(jiàn)老子、趙氏孤兒等，作品反映出當(dāng)時(shí)流行的忠勇、仁義、節(jié)孝等道德倫理，帶有明確的政治褒貶傾向。
5.神話故事、祥瑞物象與天象圖。這類作品呈兩種面貌：一種主題單一，如西王母、后羿射日等基本上是遠(yuǎn)古神話情節(jié)不斷蛻變后的固定造型；另一種則二位一體或三位一體，即神、祥瑞物象與方位、日月星座功能同一、形象復(fù)合的伏羲、女?huà)z、嫦娥以及龍、虎、鹿、羽人、朱雀、玉璧、仙草等神和具有神格的物象。
6.各種以植物為母題的花紋和圖案。其中部分象征吉祥意義，主要作為畫(huà)像石的邊飾，也有多帶帶的畫(huà)面。
漢畫(huà)像石中，歷史故事的題材占據(jù)主要位置，并且十分重視繪畫(huà)的政治功能和倫理教化作用。據(jù)記載，漢武帝晚年曾召黃門(mén)畫(huà)者畫(huà)周公輔成王故事以賜霍光，東漢光武帝在宴見(jiàn)臣下時(shí)，被身旁屏風(fēng)上圖畫(huà)的烈女像所吸引而“數(shù)顧視之”，梁皇后“常以烈女圖畫(huà)置于左右，以自監(jiān)戒”?！段骶╇s記》上所載羊勝（西漢時(shí)人）所作的《屏風(fēng)賦》，這樣描述屏風(fēng)的裝飾：“飾以文錦，映以流黃，畫(huà)以古烈?！睗h畫(huà)像石歷史人物故事畫(huà)流行于東漢時(shí)期，大都集中在山東，山東的歷史人物故事畫(huà)又大都集中在武氏祠。
從現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的遺跡內(nèi)容上看，有帝王類：如傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z，以及祝融、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、武王、成王等人。作為反面人物的夏桀，也在畫(huà)像中出現(xiàn)。諸侯類：如齊桓公、魯莊公、吳王、秦王、韓王、趙襄子、晉靈公等人。圣賢名臣類：如孔子、老子、管仲、藺相如、廉頗、范雎、魏無(wú)忌（信陵君）、趙宣孟等人。孝子類：如曾參、閔子騫、老萊子、丁蘭、魏湯、邢渠、董永、孝孫原谷、韓伯榆等人。刺客類：如曹沫、專諸、聶政、豫讓、荊軻、秦舞陽(yáng)、要離等人。烈女類：如京師節(jié)女、齊義繼母、梁節(jié)姑姊、鐘離春、楚昭貞姜、魯秋胡妻、梁高行、王陵母、金日母等人。義士類：如義羊公、三州孝人、侯贏、朱亥、顏叔、范雎、靈輒、程嬰等人。
具有典型教義的有孔子見(jiàn)老子、大禹治水、周公輔成王、荊軻刺秦王、泗水撈鼎、二桃殺三士、孔子拜師圖、管仲射齊桓公、丁蘭立木為父、季札掛劍、管仲射小白、桑下餓人、武氏祠帝王圖、梁高行拒王聘、柳下惠坐懷不亂、閔子騫駕車(chē)失棰、聶政刺韓王、齊義繼母、王陵母伏劍、孝孫救祖父、要離刺慶忌、趙盾救靈輒、趙氏孤兒、專諸剌王僚、二十四孝圖等。
《荊軻刺秦王》是武氏祠較著名的作品。武氏祠分為四個(gè)石室，建于公元47年，題材多為神話和歷史人物。所刻圖畫(huà)均采用陽(yáng)刻陰線表現(xiàn)?！肚G軻刺秦王》是諸多故事中最精彩的一幅。圖中所繪是圖窮匕見(jiàn)，情況處于十分危急之時(shí)的場(chǎng)景，圖中共刻繪了五人形態(tài)：贏政繞柱避走，作倉(cāng)皇逃遁狀，神態(tài)充滿驚愕急驟的表情；荊軻見(jiàn)事已危殆，急將手中短劍擲向贏政，卻因心慌力猛，短劍直剌入宮廷上立柱之中；太醫(yī)緊抱荊軻；而階下秦舞陽(yáng)早已嚇得魂不附體，匍匐在地；地上一匣內(nèi)盛作為見(jiàn)面禮的樊將軍於期的首級(jí)；遠(yuǎn)處一衛(wèi)士似已沖破禁令正欲上前解救。整幅圖抓住了秦廷行刺的剎那間場(chǎng)面，充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人物的內(nèi)心活動(dòng)和外部姿態(tài)。作者在狹小的空間中緊緊抓住動(dòng)人一刻，深入表現(xiàn)，無(wú)論是畫(huà)面布局還是人物形態(tài)的描繪、動(dòng)勢(shì)均表現(xiàn)出高超的技藝，是一難得的具有較高藝術(shù)價(jià)值的作品。
在武梁祠西壁上刻著《大禹治水》的畫(huà)像，夏禹頭戴斗笠，左手前伸，右手執(zhí)耒耜，回首而顧。身旁榜題曰：“夏禹長(zhǎng)于地理，脈泉知陰，隨時(shí)設(shè)防，退為肉刑?！庇砀铬呉蛑嗡”惶幩乐螅瓴桓?，化作生有三足一角的黃龍（也有說(shuō)化作黃熊），腹破而生禹。禹名文命，因封于夏，故稱夏禹。禹長(zhǎng)大成人后，代父繼續(xù)治水患。他在接受帝舜的命令后，新婚四天就離家赴職。他乘車(chē)行路，乘船渡水，穿山越嶺，實(shí)地考察，在外生活十三年，數(shù)過(guò)家門(mén)而不入，開(kāi)鑿了九條山脈，疏通了九條大河，修治了九個(gè)大湖，使河流順勢(shì)而下，從此除去了水患。舜年邁之后，禪天下于禹。禹繼承帝位后大會(huì)諸侯于今天浙江的會(huì)稽，死后就地安葬。今紹興還有大禹陵和禹王廟供人們憑吊。
周公輔成王源自歷史史實(shí)周公助成王攝政，周公名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟。曾幫助周武王開(kāi)創(chuàng)了周王朝八百年的基業(yè)，為西周的開(kāi)國(guó)重臣。武王建立周王朝之初，殷的余部及東夷勢(shì)力仍強(qiáng)。周武王三年（前1025），西周的開(kāi)國(guó)君主周武王去世，此時(shí)周成王姬誦才12歲，尚年幼。周公怕天下人因武王死而背叛朝廷，就代主攝政，替成王處理國(guó)家大事。對(duì)此。有些大臣就散布流言說(shuō)：“周公要奪權(quán)?！泵鎸?duì)誹謗，周公對(duì)這些大臣說(shuō)：“我所以不避嫌疑代理朝政，是怕有人背叛周朝，無(wú)法向三位先王交代。先王創(chuàng)業(yè)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期艱難困苦，剛剛成功。現(xiàn)在武王去世，成王年幼，我是為了守住周朝的大業(yè)，才這樣做的?！睆拇酥芄捅硨?duì)椅壁，面向南方，接受諸侯的朝拜。不久有人乘機(jī)造反，周公果斷地舉兵東征，平定了叛亂，穩(wěn)定了周王朝。后來(lái)成王長(zhǎng)大，具有了多帶帶處理國(guó)事的能力，周公還政于成王，勤謹(jǐn)謙恭地聽(tīng)命于成王，輔助成王。傳為歷史佳話。
這些歷史人物故事，反映出兩漢時(shí)期的封建統(tǒng)治階級(jí)，以古為鑒，以善為師，以惡為戒，為世人樹(shù)立忠、孝、仁、義、禮、智、信、節(jié)的榜樣，以求社會(huì)風(fēng)氣良好，從而達(dá)到鞏固封建統(tǒng)治地位的目的。兩漢時(shí)期讀書(shū)人比較講究名節(jié)，朝廷又設(shè)立鄉(xiāng)老專管教化，凡是孝子、順孫、貞女、義婦、讓財(cái)、救難，可為楷模者，都掛匾表其門(mén)第。所以，有善行者其門(mén)生、故吏、故友。必為之刻石立碑，并上報(bào)朝廷。當(dāng)然其中也不乏夸大或虛妄的成分，但也有真實(shí)感人的部分。因此，兩漢時(shí)期大部分時(shí)間，社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定。這些歷史故事畫(huà)，對(duì)宣傳社會(huì)道德，鞏固封建秩序，起了一定的歷史作用。
畫(huà)像石內(nèi)容因地而異：山東以歷史故事、戰(zhàn)爭(zhēng)、刑徒為主，河南以天象、雜技、斗獸、收租為主，陜西以農(nóng)作、祥瑞物象、云氣蔓草為主，江蘇以紡織、犁耕為主，四川以宴飲、伏羲、女?huà)z等為主。
畫(huà)像石是漢代厚葬習(xí)俗的產(chǎn)物。墓室是墓主生前環(huán)境的縮影。畫(huà)像石在墓中一般分布為：墓門(mén)帶朱雀、龍、虎鋪首銜環(huán)，或文武門(mén)吏；中心位置的前室或主室壁畫(huà)、橫楣上為闕、車(chē)騎、宴飲、樂(lè)舞：后室或側(cè)室壁上是庖廚、農(nóng)作等；后壁上方是西王母，室頂是天象圖；祥瑞物與圖案則穿插于壁面、立柱與室頂上。在以祭祀為主要用途的地面祠堂中，畫(huà)像石依題材集中分處各壁，歷史人物與孝子烈女故事居壁面中間位置，神話故事在三角楣上，構(gòu)成適于觀看的形象層次。石闕上的畫(huà)像石主要起裝飾作用，龍虎銜璧為主要內(nèi)容，車(chē)騎及其他祥瑞物鑲嵌于闕基和檐額等處。但各區(qū)又各有自己的特點(diǎn)，如陜北畫(huà)像石的精美作品主要集中在由門(mén)楣、立柱、門(mén)扇結(jié)合的墓門(mén)上，四川畫(huà)像石主要在中室壁面中段形成一條飾帶，裝飾意義代替了具體的象征。
就總體藝術(shù)風(fēng)格而言，漢畫(huà)像石有一種震撼人心的氣勢(shì)美。神話傳說(shuō)、歷史故事或人物形象，輪廓飛揚(yáng)流動(dòng)，鋪天蓋地滿幅而來(lái)，著名的“車(chē)馬出行”、“荊軻刺秦王”及激烈緊張的各種戰(zhàn)斗、戲劇性的場(chǎng)面、故事都是在一種快速運(yùn)動(dòng)和力量中展現(xiàn)出磅礴的“氣勢(shì)”。畫(huà)面上幾不留白，飽滿實(shí)在、粗獷樸實(shí)、古拙浪漫。
漢畫(huà)像石藝術(shù)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)生活中的物象為依據(jù)，極盡夸張變化之能事。其刀筆所向重在捕捉物象特征的勢(shì)態(tài)，追求的不是自然主義的真實(shí)美，而是追求整體的神似美，這種神似美有著明顯的浪漫主義色彩，使物體的生命得到了升華，更加傳神，更能給人以無(wú)限的想象空間。
南陽(yáng)是我國(guó)出土漢代畫(huà)像石的主要地區(qū)，全國(guó)館藏漢畫(huà)像石六千余塊，而南陽(yáng)藏有兩千余塊，占全國(guó)的三分之一，數(shù)量居全國(guó)之冠，是我國(guó)目前建館最早、藏品最多、規(guī)模最大的石刻藝術(shù)博物館。南陽(yáng)畫(huà)像石以內(nèi)容豐富，題材廣泛，風(fēng)格粗獷豪放而著稱于世，更以樸拙豐蘊(yùn)的文化內(nèi)涵和很高的藝術(shù)價(jià)值而為社會(huì)所重視。
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